“中國(guó)模式”為何引起世界爭(zhēng)論?

　　海內(nèi)外，人們對(duì)“中國(guó)模式”都存在著高度政治化的認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。在西方，圍繞著“中國(guó)模式”，人們可以看到三種不同但又互相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。

　　第一種是人們所說(shuō)的“捧殺派”，就是對(duì)“中國(guó)模式”大加贊揚(yáng)，一些人甚至認(rèn)為“中國(guó)模式”不久就要取代西方模式古在“捧殺派”內(nèi)，人們“捧殺”中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)不同。很多商界的人一直看好“中國(guó)模式”，因?yàn)樗麄儽旧淼睦婧椭袊?guó)相關(guān)。也有一些人的確希望中國(guó)能夠發(fā)展出一個(gè)和西方不同的模式。這些人往往對(duì)西方模式已經(jīng)失去了信心，而中國(guó)這些年來(lái)的高速發(fā)展，給了這些人一個(gè)希望。

　　與“捧殺派”相對(duì)的是“‘中國(guó)模式’威脅派”。 “威脅派”不僅看到了“中國(guó)模式”的存在，更看到了“中國(guó)模式”對(duì)西方的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。這些人看到中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)十年改革開(kāi)放所取得的成就，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有根據(jù)西方的邏輯，也沒(méi)有朝著西方人所希望的方向。相反，中國(guó)形成了自己的發(fā)展模式，而這個(gè)模式已經(jīng)頗具競(jìng)爭(zhēng)力。 “威脅派”中的一些人，更是把“中國(guó)模式”提高到價(jià)值論的高度，認(rèn)為“中國(guó)模式”所表達(dá)的就是一種和西方不同的價(jià)值，不僅對(duì)西方價(jià)值構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)，且說(shuō)不定會(huì)取代西方價(jià)值。

　　和“捧殺派”與“威脅派”不同，西方很多人并不承認(rèn)“中國(guó)模式”的存在，我們可以稱(chēng)他們持有“‘中國(guó)模式’不定論”。這些人大多看到中國(guó)發(fā)展所包含的種種問(wèn)題和制約因素，不認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)形成一種可以稱(chēng)之為“模式”的東西，也不相信中國(guó)的發(fā)展模式可以持續(xù)。也有一些人是在意識(shí)形態(tài)上敵視中國(guó)，他們希望中國(guó)解體和崩潰。在這些人看來(lái)，中國(guó)根本不配產(chǎn)生一個(gè)模式。

　　討論被高度政治化

　　理性而言， “中國(guó)模式”是客觀存在的。就像是蓋房子，房子蓋好了肯定有個(gè)模式。問(wèn)題在于如何看待和評(píng)價(jià)這所房子?這里既可以用比較科學(xué)和客觀的方法來(lái)研究有關(guān)這所房子的諸多問(wèn)題：這所房子是怎樣的?如何蓋成的?為什么會(huì)蓋成這樣而不是那樣?這所房子是否根基牢固?如何改進(jìn)?等等。但也可以用“審美”的角度來(lái)看待這所房子。如果是后者，那么政治化和道德化等傾向性就變得不可避免。很可惜的是，到目前為止，、人們對(duì)待“中國(guó)模式”問(wèn)題大多是從“審美”的角度進(jìn)行的。對(duì)客觀存在的“中國(guó)模式”沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)，對(duì)其“審美”的評(píng)論倒是不計(jì)其數(shù)。

　　有些人不承認(rèn)或者貶低“中國(guó)模式”，是因?yàn)樗麄儼涯Ｊ娇醋饕粋€(gè)非常理想的東西。這也不符合歷史觀。在社會(huì)領(lǐng)域，任何一個(gè)模式都有其優(yōu)勢(shì)也有其不足，根本就不存在一個(gè)百分之百的理想模式。任何模式都具有歷史性。

　　“中國(guó)模式”是客觀的，任何一個(gè)國(guó)家的人、任何一種文化的人都有權(quán)利去看，去解釋這個(gè)模式。中國(guó)人和西方人都有權(quán)利去看這個(gè)模式。正因?yàn)檫@樣，東西方之間對(duì)中國(guó)模式的爭(zhēng)論永遠(yuǎn)不會(huì)停止。就像對(duì)西方民主一樣，東方人經(jīng)常以自己的觀點(diǎn)去看西方的民主模式，他們所得出的結(jié)論，跟西方人看自己的民主模式是很不一樣的。

　　重要的是，要把客觀存在的“中國(guó)模式”和對(duì)這一模式的“審美”趣味區(qū)分開(kāi)來(lái)。過(guò)分“審美”就會(huì)導(dǎo)致過(guò)分的政治化或者道德化。

　　“中國(guó)模式”急需改進(jìn)

　　對(duì)中國(guó)本身來(lái)說(shuō)， “中國(guó)模式”既然已經(jīng)存在，那么重要的是要回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，就是回答“中國(guó)模式”到底是什么的問(wèn)題。這個(gè)任務(wù)已經(jīng)變得很重要。就內(nèi)部來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的中國(guó)民眾，對(duì)中國(guó)本身是什么樣的一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)變得越來(lái)越模糊。

　　就外部來(lái)說(shuō)， “中國(guó)模式”涉及的是中國(guó)的國(guó)際認(rèn)同問(wèn)題。無(wú)論是傳統(tǒng)的還是目前流行的各種意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)無(wú)助于向國(guó)際社會(huì)解釋“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的模糊性也是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展“不確定性”的重要來(lái)源。同樣，這種“確定性”只能來(lái)自于對(duì)“中國(guó)模式”的客觀認(rèn)知。進(jìn)而，如果不能回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的軟實(shí)力更無(wú)從談起。

　　更為重要的是“中國(guó)模式”的改進(jìn)問(wèn)題。不承認(rèn)“中國(guó)模式”的存在，只能導(dǎo)致對(duì)這個(gè)模式所包含的缺陷的忽視或者漠視。只有承認(rèn)了“中國(guó)模式”的客觀存在，才能對(duì)這個(gè)模式加以認(rèn)真地研究，找到其不足的地方，加以改進(jìn)。而事實(shí)上，如何改進(jìn)“中國(guó)模式”，是中國(guó)目前所面臨的最大問(wèn)題。