中國哲學(xué)中知性思維的構(gòu)建分析

　　馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的推廣與普及，對世界的格局及形式造成了巨大的影響。同時，馬克思主義中所涉及到的眾多的哲學(xué)思想與層面對我國的建設(shè)與發(fā)展起到了巨大的推進(jìn)作用。中國的哲學(xué)產(chǎn)生的時間較早，我國的很多思想大家所提倡的思想理論中都或多或少的包含了很多哲學(xué)的思想及相關(guān)的價值觀念。但是隨著時代的進(jìn)步，人們思想觀念的提升與發(fā)展，哲學(xué)思想中關(guān)于知性的思維越來越少，因此，就需要針對知性思維所逐漸消失的原因來進(jìn)行探究，進(jìn)而將中國哲學(xué)中的知性思維進(jìn)行重新的構(gòu)建。

　　《哲學(xué)動態(tài)》提供國內(nèi)外哲學(xué)界信息;反映哲學(xué)各學(xué)科的新動向、新問題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗;刊登哲學(xué)短論和研究資料;開展對重大問題和熱點問題的述評;促進(jìn)哲學(xué)研究、教學(xué)和宣傳工作。本刊自創(chuàng)辦以來，一直以其前沿性和探索性受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和廣大讀者的歡迎。

　　針對我國當(dāng)前哲學(xué)中所欠缺的知性思維的現(xiàn)狀來看，想要對中國哲學(xué)中的知性思維進(jìn)行重新的構(gòu)建，就需要針對其在時代發(fā)展的過程中逐漸消失的原因來展開詳細(xì)的分析與探究，進(jìn)而就能夠依據(jù)其消失的原因及因素，進(jìn)行有效的解決與分析，進(jìn)而幫助知性思維在中國哲學(xué)中進(jìn)行重建。在進(jìn)行重建構(gòu)建的過程中，不僅需要對其消失的原因進(jìn)行分析與探究，同時還需要對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的基本特征進(jìn)行批判性的評價，才能夠保障知性思維的重建構(gòu)建以及明確其正確的發(fā)展方向。

　　1、什么是知性思維

　　在西方的哲學(xué)觀點中，認(rèn)為人的認(rèn)知能力可以劃分為感性、知性以及理性著三種。其中的感性與知性在對事物的認(rèn)知過程中其具有著著不同的地位，發(fā)揮著不同的作用，感受是一種被動狀態(tài)下的，也是所有認(rèn)知活動發(fā)生的起點。而知性也處于一種主動的狀態(tài)條件下的，是對所有的感性表象進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ざ贸龅?。其感性是一種直觀性的感受，而知性則是在一定的觀念中對直觀的感受進(jìn)行思維的一種方式。

　　在西方思想家康德的眼中，感性是人在對事物進(jìn)行認(rèn)知時的基礎(chǔ)性因素，同時，知性存在與感性的層面之上。但是，人們對于事物的認(rèn)識能力與水平并不會僅僅停留在知性的層面之上。在知性、感性與理性的關(guān)系層面中，知性與感性之間存在著直接的聯(lián)系，同時，理性又直接與知性相聯(lián)系，理性與感性之間僅憑借知性進(jìn)行聯(lián)系，著二者之間并不存在直接性的聯(lián)系。其次，知性在人類的認(rèn)知過程中是一種規(guī)則的能力，其盡可能的將感性中所蘊含的復(fù)雜多樣性進(jìn)行歸納與統(tǒng)一。而理性就是人類在認(rèn)知過程中的一種原則的能力，其不僅需要將復(fù)雜性進(jìn)行有效的統(tǒng)一，同時還需要將感性進(jìn)行一定程度的規(guī)劃。其中知性所從事的是經(jīng)驗范圍內(nèi)的統(tǒng)一，而理性所追求的是超驗范圍內(nèi)的統(tǒng)一。

　　2、淺談中國哲學(xué)中知性思維的欠缺

　　2.1對相關(guān)概念知識的缺乏正確的認(rèn)識

　　在我國，傳統(tǒng)的哲學(xué)中，所討論與研究的大多都是關(guān)于人性善惡的問題，其所涉及到的基本都是心理方面的問題。但是，由于我國存在著較大的地域差異，因而在思想文化上也存在著一定的差距，就出現(xiàn)了諸子百家、百家爭鳴的場面。因此，至今為止，對于我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的相關(guān)哲學(xué)思想及觀念還沒有形成一個統(tǒng)一的界定與區(qū)分，進(jìn)而就會產(chǎn)生不同的概念與定義，對人類的知性思維的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。

　　2.2對不明確的觀點缺乏深入的研究

　　對于知性思維而言，進(jìn)行準(zhǔn)確的分析是其主要特征，但是在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中很少采用這種類型的方式方法，因此，對于知性思維的研究較少，進(jìn)而缺乏詳實可靠的證據(jù)來進(jìn)行證明。與此同時，中國的哲學(xué)家們在闡述自己的相關(guān)觀點與見解的時候，缺乏強有力的支持與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治雠c證明。據(jù)此，就會出現(xiàn)辯證的思想與思維的方式。這些哲學(xué)思想在進(jìn)行觀點的闡述時，所表達(dá)的事物都僅僅只是一種自身的實際感受，帶有強烈的主觀意志，因而，就會缺少知性思維中所要求的明晰性與自覺的論證觀點。

　　2.3過度依賴相似知識

　　在中國，大多數(shù)的哲學(xué)思想家在發(fā)表自己的相關(guān)見解的時候，經(jīng)常都是通過進(jìn)行類比的方式來闡述自身的思想。通過對與該事物思想本質(zhì)相似的事件來闡述其中所蘊含的哲學(xué)觀點與知識，進(jìn)而對其中的思想本質(zhì)進(jìn)行闡述與分析。同時，很多的思想價都對于存在著統(tǒng)一性以及差異性的知識觀點以及思想理念都存在著一定的排斥心理，由此，就知性思維的形成產(chǎn)生了較大的阻礙與影響，使其難以得到準(zhǔn)確、高速的發(fā)展。

　　3、中國哲學(xué)中知性思維的構(gòu)建

　　對于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，感性思維是人類開始進(jìn)行認(rèn)知活動的最最基礎(chǔ)的條件，則知性則是在整個思維活動中起到了基礎(chǔ)性的作用。在感性與知性的關(guān)系中，需要對其相關(guān)的概念做出明確的劃分，明確其中所蘊含的實際的界線。同時，其直觀的感受是感性層面而非知性層面的，需要對直觀進(jìn)行正確的認(rèn)知與對待，不要將其進(jìn)行誤用。

　　在哲學(xué)中，理性與知性之間存在著一定的關(guān)系，其所關(guān)注的是對知性規(guī)則的統(tǒng)一。因此，需要在中國哲學(xué)的知性思維構(gòu)建中明確理性與知性之間的關(guān)系。加之我國文化與思維否呈現(xiàn)出一種早熟的現(xiàn)象，因此需要對知性思維進(jìn)行準(zhǔn)確的明確，進(jìn)而才能有效的發(fā)揮其最大的能力與空間。因此，需要在未來發(fā)展的過程中對理性思維進(jìn)行一定程度的遏制，為知性思維的發(fā)展拓展一個較大的基礎(chǔ)性空間。

　　4、總結(jié)

　　中國的傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展的過程中存在著不全面、超現(xiàn)實的景象，因而其在經(jīng)過長時間的發(fā)展后，其中所存在的問題與困難都十分的突出。因此，在未來的哲學(xué)發(fā)展過程中需要針對傳統(tǒng)哲學(xué)觀點中的辯證思維以及否定之否定等的相關(guān)理念進(jìn)行自覺的遏制。由此來對知性的思維方式進(jìn)行全新的構(gòu)建與發(fā)展，才能夠為中國哲學(xué)的發(fā)展開辟出一個全新的風(fēng)貌。