柏拉圖美學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

　　【摘要】柏拉圖的美學(xué)本意是為其哲學(xué)思想的論述提供方便，大家可以在多篇對(duì)話錄中看到柏拉圖的美學(xué)主張。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖認(rèn)為畫(huà)家和詩(shī)人應(yīng)該被排除在理想國(guó)之外;在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖卻又認(rèn)為如果詩(shī)歌能夠起到教化的作用，則是可以接受的。這些不同的美學(xué)主張表面上是柏拉圖美學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，實(shí)則是其解釋政治理想和倫理思想的需要。

　　本文源自徐高陽(yáng)，今古文創(chuàng)發(fā)表時(shí)間：2021-07-21

　　【關(guān)鍵詞】柏拉圖;美學(xué);態(tài)度轉(zhuǎn)變

　　古希臘時(shí)期的思想家很早便對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)進(jìn)行了思考，柏拉圖(Plato)自身美學(xué)的闡述也同樣衍生于這一時(shí)期的思想家和時(shí)代背景。柏拉圖美學(xué)受其哲學(xué)思想中的“理念”影響，他在分辨普通事物的美和“美本身”，以及理念的模仿和理念的本身逐漸形成其美學(xué)主張。

　　一、柏拉圖之前的美學(xué)態(tài)度

　　古希臘美學(xué)的發(fā)展最早受到同時(shí)期神話藝術(shù)和哲學(xué)思想的影響。除古希臘神話外，這一時(shí)期的荷馬史詩(shī)，阿里斯托芬和歐里庇德斯等人的悲喜劇，以及文藝作品之外的領(lǐng)域堪稱一絕。

　　這一時(shí)期，人們對(duì)美學(xué)探索的興趣主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是從自然科學(xué)的角度出發(fā)對(duì)美學(xué)進(jìn)行闡釋。例如自然哲學(xué)家派別中的代表畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(PythagoreanSchool)認(rèn)為萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)字，宇宙中一切現(xiàn)象都是受數(shù)的原理所支配的。“因?yàn)樵谒械谋驹校瑪?shù)在本性上是居于首位的，在他們看來(lái)，同火、土、水相比，數(shù)和那些存在著的東西以及生成者的東西之間有著更多的相似。”①這一觀點(diǎn)主張從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的角度去研究藝術(shù)作品，認(rèn)為美如同數(shù)一樣，是有序的和諧。以蘇格拉底(Socrates)為代表的哲學(xué)家們則試圖從社會(huì)科學(xué)的角度解釋美學(xué)。“美的摔跤者不同于美的賽跑者;美的防御用的圓盾和美的便于猛力迅速投擲的標(biāo)槍也是極不一樣的”。②蘇格拉底認(rèn)為，美雖然取決于事物的用處，但不是事物的一種絕對(duì)屬性，美不能脫離人希望事物所達(dá)到的目的性。同一個(gè)事物在不同場(chǎng)景下，可以是美的也可以是丑的。例如人們認(rèn)為賽跑者很美，但如果從摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)賽跑者可能是丑的，這是因?yàn)樗雍唾惻艿墓δ堋⒛康男缘牟煌有枰林氐纳聿模惻苷咝枰p盈的身材。蘇格拉底認(rèn)為美是合目的性的，而這種合目的性關(guān)涉于“價(jià)值”，他堅(jiān)信美和善作為價(jià)值有著統(tǒng)一的本質(zhì)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，這一派哲學(xué)家將美、美的作品和現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，認(rèn)為美必須從現(xiàn)實(shí)的角度加以證明。

　　二、柏拉圖的幾種美學(xué)態(tài)度

　　上述第一派別的哲學(xué)家們關(guān)于“藝術(shù)摹仿自然”的觀點(diǎn)得到了柏拉圖的部分認(rèn)可，這很大程度上是因?yàn)榘乩瓐D對(duì)“理想世界”的設(shè)想，他認(rèn)為人們直接感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)世界是更高層次世界的陰影，例如食物的“甜美”和太陽(yáng)的“光亮”均來(lái)自理念的反射，最完美的世界就存在于這個(gè)更高層次的世界里。柏拉圖對(duì)建立在變化的事物基礎(chǔ)上的美學(xué)理論基礎(chǔ)是否牢固表示懷疑，他認(rèn)為美既然是存在各種可感知的事物中，那其屬性是變化多端的，并沒(méi)有堅(jiān)固的基礎(chǔ)。面對(duì)蘇格拉底從社會(huì)功用角度對(duì)美學(xué)的解釋，柏拉圖受其影響，將美學(xué)的社會(huì)功用界定在其《國(guó)家篇》所設(shè)想的“理想國(guó)”中。

　　在蘇格拉底“普遍性定義”基礎(chǔ)上，柏拉圖將理念與感性事物分開(kāi)。在《大希庇亞斯篇》中，柏拉圖認(rèn)為“需要更加詳盡、明確地論證一般理念的實(shí)在性，也就是說(shuō)，要把思維所達(dá)到的成果鞏固下來(lái)，把一般理念的實(shí)在性突出出來(lái)。”③理念在柏拉圖哲學(xué)體系中是事物的原則、模式，是永恒的美本身，是宇宙永恒的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是最高的美。理念是一個(gè)整體概念，只有通過(guò)理念的個(gè)別事物才能被認(rèn)識(shí)，個(gè)別的物會(huì)變化甚至毀滅，但其理念不變，理念是物的最終原因和最終目的，是一般個(gè)別事物的原型。

　　“床論”是柏拉圖“理念”的體現(xiàn)。“我們習(xí)慣于為多種多樣的同類(lèi)事物確定一個(gè)類(lèi)型，并用這個(gè)類(lèi)型的名稱來(lái)稱呼這些事物……比方說(shuō)有許多床和桌子……但我認(rèn)為只有兩個(gè)類(lèi)型可以用于這些家具：一個(gè)是床的類(lèi)型，一個(gè)是桌子的類(lèi)型。”④這里談到了三種不同類(lèi)別的床，第一種是床的理念，是真的實(shí)體，統(tǒng)攝許多床;第二種床，是工匠制造出的個(gè)別的床;第三種床來(lái)自畫(huà)家對(duì)工匠的模仿，與床的理念相差很遠(yuǎn)，是“影子的影子”。蘇格拉底接著談到詩(shī)人也是一樣的模仿者，詩(shī)人的作品中有大量歌頌包括善行在內(nèi)的所有事物的影像，但詩(shī)人卻并不了解它們的真相。詩(shī)人運(yùn)用了韻律、節(jié)奏、和聲，卻依舊沒(méi)能觸及真實(shí)。進(jìn)一步，蘇格拉底通過(guò)舉例馬韁和嚼子的使用，來(lái)說(shuō)明詩(shī)人和畫(huà)家對(duì)于他們所創(chuàng)作的事物的好壞一無(wú)所知，模仿者對(duì)于模仿的事物并沒(méi)有任何有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

　　在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖區(qū)分了美的幾個(gè)層次，認(rèn)為“最高最美的思想智慧是用于齊家治國(guó)的，它的品質(zhì)通常叫作中和與正義。”⑤在這里，美與善是其政治理想和倫理思想的工具。“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的……它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一;一切美的事物都以它為泉源……但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。”⑥本篇對(duì)話中的辯論區(qū)分了美和美的事物，并進(jìn)一步將“永恒”的理念作用于其最高層次的美。

　　《國(guó)家篇》中柏拉圖把世界分成三種;第一種是理念世界，它是先驗(yàn)的，隨后的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界，分別是理念世界的摹本和現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，尤其是藝術(shù)世界與理念世界相比，它是“摹本的摹本”。“從荷馬開(kāi)始的詩(shī)人這一族都是美德影像的模仿者，或者是他‘制造的’其他事物的影像的模仿者。他們完全沒(méi)有把握真相。”⑦理念和感性兩個(gè)世界的矛盾，并沒(méi)有被柏拉圖妥善處理。他一方面肯定了藝術(shù)具有客觀基礎(chǔ)和形象性——因?yàn)樗囆g(shù)摹仿了客觀世界，但另一方面三種世界的聯(lián)系性被否定了，藝術(shù)作為摹仿現(xiàn)實(shí)世界的作品，其真實(shí)性自然也被否定了。

　　在《大希庇亞斯篇》中，柏拉圖轉(zhuǎn)向從實(shí)用性的角度出發(fā)，提出了“美是善”的觀點(diǎn)，篩選了可以留在城邦內(nèi)的藝術(shù)作品。“我們也要允許詩(shī)歌的擁護(hù)者用無(wú)韻的散文為它申訴……我們將仁慈地聆聽(tīng)他們的申訴，如果他們能夠說(shuō)明詩(shī)歌不僅帶來(lái)快樂(lè)，而且?guī)?lái)利益，那么詩(shī)歌顯然對(duì)我們是有益的。”⑧在這里可以看到柏拉圖對(duì)有用的“美”表示出一種容忍。

　　三、柏拉圖美學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

　　柏拉圖哲學(xué)的核心是理念，他在對(duì)話錄中反復(fù)強(qiáng)調(diào)抽象對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，將世界分成理念和現(xiàn)實(shí)兩部分，但是放任認(rèn)識(shí)一直停留在抽象理性階段，這使得理念與個(gè)別感性事物之間，始終存在著相互分離的矛盾。

　　柏拉圖試圖用“分有”說(shuō)來(lái)解釋這一矛盾。在《大希庇亞斯篇》中，柏拉圖借助蘇格拉底提出了“什么是美”的問(wèn)題，區(qū)分了美本身和美的事物，使對(duì)美的討論上升到抽象的層面。在柏拉圖看來(lái)，正是理念賦予了感性事物某種性質(zhì)或特征。柏拉圖將這一觀點(diǎn)運(yùn)用到美學(xué)的解釋中，提出感性事物“分有”了理念，從而表現(xiàn)出某種性質(zhì)或特性，這與宋代理學(xué)家朱熹的“事物分有天理”觀點(diǎn)略有相似，但不同之處在于柏拉圖的理念不是單一的，而是一個(gè)又一個(gè)理念的存在。柏拉圖的“分有”雖然解釋了具體的事物是分別呈現(xiàn)理念的絕對(duì)性，但這一理論上的矛盾并沒(méi)有在如何具體完成“分有”的問(wèn)題上得到解決。受這種理念本體論的影響，柏拉圖的審美態(tài)度在具體問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧。他認(rèn)為在理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系上，美學(xué)必須提供其好的一面，藝術(shù)應(yīng)該創(chuàng)作崇高的、嚴(yán)肅的作品來(lái)服務(wù)于政治，而不是模仿“形式”和喚起低級(jí)情感的藝術(shù)創(chuàng)作;但另一方面，柏拉圖所考慮的理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　柏拉圖的論述旨在解釋美的社會(huì)功效，以及為美尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他以“形式”論作為談?wù)撁缹W(xué)的前提，美學(xué)在最初僅是論述其哲學(xué)思想的工具，但在《國(guó)家篇》《大希庇亞斯篇》兩篇對(duì)話中，柏拉圖對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人又有著前后不一樣的態(tài)度。柏拉圖態(tài)度變化的背后，正是他對(duì)審美效用的考慮。在柏拉圖的理想國(guó)中，文化和藝術(shù)必須為政治服務(wù)，必須能夠教導(dǎo)國(guó)民時(shí)刻保持正義，時(shí)刻維護(hù)和增強(qiáng)理想國(guó)的理性和各個(gè)層面的正義，柏拉圖對(duì)藝術(shù)的排斥或使用始終伴隨這一目的：藝術(shù)需使理想國(guó)更加符合“理念”。