新時(shí)期說唱文學(xué)研究的成就、困境及其出路

　　新時(shí)期以來，說唱文學(xué)研究持續(xù)升溫，說唱文學(xué) ( 曲藝) 通史、概論類著作不斷涌現(xiàn)，有關(guān)各門類說唱文學(xué)淵源流變、思想內(nèi)涵、美學(xué)特質(zhì)、地域特色等多角度綜合研究的著作層出不窮。海外學(xué)者對(duì)說唱文學(xué)的研究熱情持續(xù)高漲，少數(shù)民族說唱文學(xué)也被納入研究視野，說唱文學(xué)研究已經(jīng)成為中國文學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)重要的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

　　本文源自文學(xué)遺產(chǎn) 發(fā)表時(shí)間：2020-11-15 《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊于1954年，與幾代學(xué)者共同前進(jìn)，許多老一輩古典文學(xué)專家都視本刊為最可靠的朋友，常將他們的得意之作首先投給本刊;而年輕一代優(yōu)秀學(xué)者，也以在本刊發(fā)表其處女作而倍感光榮。本刊將繼續(xù)加強(qiáng)與老中青學(xué)者和廣大讀者的學(xué)術(shù)交流與聯(lián)系。

　　文獻(xiàn)整理方面，近年來陸續(xù)出版了多部大型的說唱文學(xué)目錄和作品總匯，如首都圖書館編 《清車王府藏曲本》( 學(xué)苑出版社 2001 年版) 、北京圖書館出版社編 《稀見舊版曲藝曲本叢刊·潮州歌冊(cè)卷》 ( 北京圖書館出版社 2002 年版) 等; 其中更有一些集大成式的文獻(xiàn)總目和全集，例如，黃仕忠等編纂的 《子弟書全集》( 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2012 年版) 就是很見功夫的力作。現(xiàn)存于臺(tái)灣 “中央研究院”歷史語言研究所傅斯年圖書館的俗文學(xué)資料，在曾永義教授的主持整理下，2001 年起由臺(tái)灣新文豐出版公司以 《俗文學(xué)叢刊》之名影印出版，其中寶卷、平話、子弟書、彈詞等說唱文學(xué)共計(jì)一百三十余冊(cè)。

　　這一階段，說唱文學(xué)研究的視野逐漸開闊起來，衍生出文學(xué)史、社會(huì)史、曲藝史等多個(gè)視角。

　　1. 文學(xué)史視角。文學(xué)史視角是伴隨說唱文學(xué)研究的開展而來的，直到今天仍然是說唱文學(xué)研究的主流。它將說唱文學(xué)作為中國文學(xué)史的重要補(bǔ)充，充分肯定其文學(xué)性和審美價(jià)值，力圖洗清千百年來強(qiáng)加于它的 “庸俗”“粗劣”的污名。這方面的成果很多，大多集中在文學(xué)成就較高的彈詞、子弟書和聊齋俚曲上。例如，女作家彈詞研究就是從那些僅供案頭閱讀的作品出發(fā)，關(guān)注點(diǎn)在于彈詞作為敘事文學(xué)的特質(zhì)、作者的女性身份以及閨閣情感和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，代表作有胡曉真 《才女徹夜未眠———近代中國女性敘事文學(xué)的興起》( 北京大學(xué)出版社 2008 年版) 、鮑震培 《清代女作家彈詞小說論稿》( 天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2002 年版) 等。

　　2. 社會(huì)史視角。社會(huì)史視角近年來經(jīng)常被用在說唱文學(xué)研究中。唐力行主編的 “評(píng)彈與江南社會(huì)研究叢書”就是采用社會(huì)史視角進(jìn)行評(píng)彈研究的典范，它以評(píng)彈為切入口來觀察江南的區(qū)域社會(huì)歷史，考察評(píng)彈與江南社會(huì)之間復(fù)雜而緊密的聯(lián)系。另外，許多論著也從社會(huì)史的角度對(duì)子弟書和清代旗人社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了研究，既豐富了清代社會(huì)生活史研究的資料，也為子弟書研究提供了新的視角。

　　3. 曲藝史視角。曲藝史視角的研究成果主要有姜昆等主編的 《中國曲藝概論》( 人民文學(xué)出版社 2005 年版)、《中國曲藝通史》( 人民文學(xué)出版社 2005 年版) 等。《中國曲藝概論》的側(cè)重點(diǎn)在于 “曲藝”的概論，分為 “曲藝本質(zhì)論”“曲藝文學(xué)論”“曲藝音樂論”“曲藝表演論”“曲藝民俗論”，強(qiáng)調(diào)的是說唱文學(xué) ( 說唱藝術(shù)) 的綜合屬性。《中國曲藝通史》的著眼點(diǎn)在于曲藝的歷時(shí)性演變，從 “古代說唱對(duì)曲藝的孕育”，一直論到民國時(shí)期 “曲藝形式的不斷擴(kuò)大”，認(rèn)為明代是古代曲藝向近現(xiàn)代曲藝轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期。

　　新時(shí)期以來，說唱文學(xué)研究者的數(shù)量有了快速的增長。許多博士、碩士論文以說唱文學(xué)作為選題，大批年輕學(xué)者加入到說唱文學(xué)研究的隊(duì)伍中來，并取得了很多高質(zhì)量的成果。這些學(xué)者將是未來說唱文學(xué)研究領(lǐng)域穩(wěn)定的主力軍。

　　另外，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，作為與 “非遺”關(guān)系密切、地域文化特色明顯的原生態(tài)說唱文學(xué)的研究也水漲船高。許多學(xué)者積極從事 “非遺”類說唱文學(xué)的田野調(diào)查和研究，在道情、寶卷、評(píng)彈等說唱文學(xué)樣式上取得了一系列重要成果。值得注意的，還有對(duì)白族、侗族、赫哲族、景頗族等少數(shù)民族說唱文學(xué)樣式的研究。研究者將研究視野拓展到說唱文學(xué)與民族性敘事傳統(tǒng)之間的關(guān)系上，探討其中蘊(yùn)含的獨(dú)特民族文化因子，以及漢族文學(xué)在體裁、內(nèi)容和表演形式等多方面對(duì)少數(shù)民族說唱文學(xué)的巨大影響。

　　在列舉這些成績的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，說唱文學(xué)研究目前仍然存在許多困境和不足，需要做進(jìn)一步的突破和提升。主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn):

　　一是出版的文獻(xiàn)資料尚不充分、不均衡，同時(shí)又存在重復(fù)出版現(xiàn)象，不能全面反映各類說唱文學(xué)的整體面貌，無法滿足深入研究的需要。目前雖然有幾部大型的說唱文學(xué)文獻(xiàn)集成，但主要集中于變文、彈詞、寶卷、鼓詞和子弟書上，其他的說唱文學(xué)門類，如詞話、蓮花落、平話、道情、時(shí)調(diào)小曲等文獻(xiàn)整理并不充分。與漢族說唱文獻(xiàn)相比，少數(shù)民族說唱文獻(xiàn)搜集整理稍顯薄弱; 海外散佚說唱文獻(xiàn)的搜集整理還有較大空間; 與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)典籍和詩文、小說、戲曲的數(shù)據(jù)庫建設(shè)相比，說唱文學(xué)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)還剛剛起步，不利于便捷地檢索和利用基本文獻(xiàn)。

　　這種局面的形成，與重學(xué)術(shù)研究輕資料整理的風(fēng)氣有著密切關(guān)系，是目前所有學(xué)科文獻(xiàn)整理所面臨的共同困境。科研評(píng)價(jià)中資料整理所占的權(quán)重過輕，瑣碎繁重的工作往往不能得到應(yīng)有的認(rèn)可，難以讓研究者傾情投入，同時(shí)要?dú)w因于說唱文獻(xiàn)資料較為零散，除了獨(dú)立成型的專書，還大量散見于史傳、詩文、小說、戲曲、筆記、方志和宗教典籍中，收集整理存在較大難度; 少數(shù)民族說唱文學(xué)限于語言和地域等因素，收集整理的難度更大。另一方面，詞話、道情、蓮花落等門類與彈詞比起來，缺少形制大、成就高、影響廣的作品，讀者的關(guān)注度較低，很難引起整理者的興趣。

　　二是重復(fù)研究的問題嚴(yán)重。多數(shù)研究成果集中在某幾類說唱文學(xué)樣式和幾部重點(diǎn)作品上，材料運(yùn)用頗多雷同，觀點(diǎn)論述新意不多。在研究廣度上不能開疆拓土，在研究深度上不能長驅(qū)直入，常常止于就事論事，說唱文學(xué)的思想內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)不能得到充分地揭示和闡發(fā)。學(xué)術(shù)專著多是史論、概論式研究，看似面面俱到，實(shí)則淺嘗輒止。與小說、戲曲等俗文學(xué)門類相比，說唱文學(xué)研究的論文較少發(fā)表于有影響力的學(xué)術(shù)名刊，被二次轉(zhuǎn)載復(fù)印的幾率非常小，這既和說唱文學(xué)受關(guān)注度低有關(guān)，研究成果陳陳相因、質(zhì)量低下也是一個(gè)重要因素。

　　三是研究視野狹窄的問題仍然存在。目前說唱文學(xué)研究很少體現(xiàn)出研究方法的革新和新理論的運(yùn)用。這方面，海外學(xué)者做出了一些有益的嘗試和探索，“性別文化”“大眾文化”“口頭傳統(tǒng)”“族群認(rèn)同”等理論被運(yùn)用到說唱文學(xué)研究中，并取得了一些富有新意的成果。但是這些新理論多用于西方學(xué)界最為關(guān)心的彈詞、寶卷、子弟書等少數(shù)幾個(gè)說唱文學(xué)門類，令人耳目一新之余，其分析論述與中國說唱文學(xué)和中國文化是否相合還頗有值得商榷之處。

　　“九層之臺(tái)，起于累土”，任何一個(gè)研究領(lǐng)域，文獻(xiàn)的積累和整理都是基礎(chǔ)，這是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的過程。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，各個(gè)說唱文學(xué)門類的 “總目”和文獻(xiàn)集成的編纂工作應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)下去，以篇目完備和點(diǎn)校精嚴(yán)的文獻(xiàn)資料為學(xué)術(shù)研究夯實(shí)基礎(chǔ)，既可以做斷代、地域、門類和專題性的文獻(xiàn)匯集整理，如路工編 《梁祝故事說唱集》( 上海出版公司 1955 年版) ，傅惜華編 《西廂記說唱集》( 中華書局 1958 年版) ，關(guān)德棟、李萬鵬編 《聊齋志異說唱集》( 上海古籍出版社 1983 年版) ，胡文彬編《紅樓夢子弟書》( 春風(fēng)文藝出版社 1983 年版) 等; 又要有畢其功于一役的勇氣，集中力量完成一些系統(tǒng)和完整的大型說唱文學(xué)文本和研究資料的匯集。這方面，很多學(xué)者已經(jīng)做出了令人尊敬的重要成就，也有很多學(xué)者正在從事這方面的課題研究，這些都是可喜的現(xiàn)象。

　　要充分利用當(dāng)前各地 “申遺”的熱潮，將少數(shù)民族說唱文獻(xiàn)的搜集整理納入其中，使得這一工作在人員和經(jīng)費(fèi)上有充足的保證。海外說唱文獻(xiàn)的搜集除了有賴于海外說唱文學(xué)研究者的努力，中國學(xué)者也應(yīng)利用海外訪學(xué)和交流的機(jī)會(huì)充分訪求，這一部分文獻(xiàn)將成為現(xiàn)有說唱文獻(xiàn)總集的重要補(bǔ)充。

　　說唱文學(xué)研究應(yīng)該樹立 “俗文學(xué)”的觀念，擁有 “跨文化”的視野。說唱文學(xué)作為 “俗文學(xué)”的重要組成部分，它和小說、戲曲等其他俗文學(xué)樣式有著類似的產(chǎn)生環(huán)境和發(fā)展歷史，彼此之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的借鑒和改編的關(guān)系。例如，唐傳奇 《鶯鶯傳》一變?yōu)?《西廂記諸宮調(diào)》，再變?yōu)樵s劇《西廂記》，再變?yōu)楦鞣N形式的說唱文學(xué)。一般來說，是先有說唱文學(xué)在民間傳播，漸漸踵事增華，被文人改定為小說和戲曲，進(jìn)入書齋、登上戲臺(tái)。等到一部小說或戲曲取得巨大成功后，其精彩的片段又會(huì)被改編成各個(gè)說唱文學(xué)門類，去尋找適合它的讀者和觀眾。清代的平話和子弟書，取材于戲曲和小說者，就占了相當(dāng)大的比重。最著名的子弟書作家羅松窗、韓小窗，所作幾乎全從小說戲曲中來。同一個(gè)故事題材，在說唱文學(xué)和小說、戲曲中有什么不同的表現(xiàn)，這種不同起到了什么樣的效果，是需要深究的。因此，對(duì)說唱文學(xué)的研究離不開以其他俗文學(xué)樣式作為參照，對(duì)說唱文學(xué)故事發(fā)生、演變、傳播以及深層成因的探討應(yīng)該始終堅(jiān)持 “俗文學(xué)”的研究視野。紀(jì)德君 《在書場與案頭之間——— 民間說唱與古代通俗小說雙向互動(dòng)研究》( 文化藝術(shù)出版社 2009 年版) 、范麗敏 《互通·因襲·衍化———宋元小說、講唱與戲曲關(guān)系研究》( 齊魯書社 2009 年版) 等都是這方面的有益探索。

　　作為俗文化的產(chǎn)物，說唱文學(xué)與商業(yè)文化、地域文化、民俗文化、宗教文化、娛樂文化和大眾傳播有著密切的關(guān)系，當(dāng)代的 “曲藝”，更是深深地植根于俗文化的土壤中，隨著俗文化的脈動(dòng)而上下沉浮。從 “跨文化”的角度，探討說唱文學(xué)的俗文化內(nèi)涵以及說唱文學(xué)與俗文化之間的互動(dòng)關(guān)系，既是有可能取得突破的研究角度，也是介入當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需要。這就要求說唱文學(xué)研究者有跨學(xué)科研究的雄心壯志和寬廣視野，舉凡歷史學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、傳播學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科都可以同說唱文學(xué)研究結(jié)合起來。我們高興地看到，這方面的成果越來越多了，例如李小榮 《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》( 上海三聯(lián)書店 2002 年版) 、郭曉婷《子弟書與清代旗人社會(huì)研究》( 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2013 年版) 等。這應(yīng)該成為今后說唱文學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。

　　如果我們追溯一下說唱文學(xué)研究的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要求說唱文學(xué)研究樹立 “俗文學(xué)”的觀念，擁有 “跨文化”的視野，并不是新鮮事，這其實(shí)是早期學(xué)人共同的治學(xué)特點(diǎn)。活躍于 20 世紀(jì) 30—40 年代、掀起說唱文學(xué)研究第一次高潮的 “俗文學(xué)學(xué)派”，其代表人物是鄭振鐸、趙景深，主要成員有馮沅君、孫楷第、阿英、傅蕓子、傅惜華、王重民、錢南揚(yáng)、吳曉鈴、葉德均、關(guān)德棟等，其治學(xué)特點(diǎn)就是，在 “俗文學(xué)”的觀念下，將小說、戲曲、說唱文學(xué)、神話、民間故事、歌謠諺語等融為一體。“俗文學(xué)派”在其主要學(xué)術(shù)陣地———六種 “俗文學(xué)”周刊———上所發(fā)表的文章，既有傳統(tǒng)的考證研究和內(nèi)容分析，又大量借鑒了西方的研究方法，如比較研究、類型研究等。季羨林 《一個(gè)故事的演變》( 《中央日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》1948 年 9 月 14 日) 、關(guān)德棟 《略說 “變”字的來源》( 《大晚報(bào)·通俗文學(xué)》1947 年 4 月 14 日) 等文章都體現(xiàn)出寬廣的學(xué)術(shù)視野。

　　在文學(xué)文本研究之外，還應(yīng)加強(qiáng)說唱文學(xué)的綜合研究。與作品相關(guān)的說唱藝術(shù)的群體組織、表演形式、表演效果等都應(yīng)該被納入研究視野，這是回到說唱文學(xué)現(xiàn)場的必經(jīng)之路。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除了有深厚的學(xué)養(yǎng)，還必須有甘做冷板凳的精神和持之以恒的艱苦付出。在這方面，前輩學(xué)者已經(jīng)為我們做出了榜樣。例如，車錫倫先生從 20 世紀(jì) 80 年代起就在寶卷研究上持續(xù)深耕，他克服了難以想象的重重困難，從文獻(xiàn)的整理和編目入手，輔以艱苦的田野調(diào)查，先后出版了 《中國寶卷研究論集》( 臺(tái)灣學(xué)海出版社 1997 年版)、《中國寶卷總目》( 北京燕山出版社 2000 年版)、《信仰·教化·娛樂——— 中國寶卷研究及其他》( 臺(tái)灣學(xué)生書局 2002 年版) 等著作。他寶卷研究的集大成著作 《中國寶卷研究》( 廣西師范大學(xué)出版社 2009 年版) 從寶卷的淵源、分類、演唱形態(tài)、信仰特征、教化作用等角度對(duì)不同地域的寶卷作了綜合研究，極其厚重扎實(shí)。該書曾獲得第十屆中國民間文藝 “山花獎(jiǎng)”學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)和教育部第六屆高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng) ( 人文社會(huì)科學(xué)) 一等獎(jiǎng)，成為寶卷研究領(lǐng)域的一座豐碑。車錫倫先生數(shù)十年來艱苦卓絕、上下求索的寶卷研究歷程，足以帶給我們深刻的啟示。

　　從 20 世紀(jì)說唱文學(xué)研究興起之后，它一直被作為俗文學(xué)之一類來探討，有關(guān)說唱文學(xué)理論的總結(jié)和提煉并沒有受到重視，至今未見有關(guān)說唱文學(xué)理論的研究著作，這與中國古代小說理論、戲劇理論大熱形成了鮮明的對(duì)比，也嚴(yán)重影響說唱文學(xué)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。

　　雖然與小說、戲曲同屬于俗文學(xué)范疇，但說唱文學(xué)畢竟有其特殊性。其實(shí)，與古代說唱文學(xué)創(chuàng)作相伴而生的，還有一些并不成體系但對(duì)說唱文學(xué)創(chuàng)作和演出產(chǎn)生重要影響的理論表述。例如，清嘉慶年間顧琳的 《書詞緒論》( 關(guān)德棟、周中明編 《子弟書叢鈔》 “附錄”，上海古籍出版社 1984 年版) 就是研究子弟書的著作，它著眼于子弟書的內(nèi)容、主題和表演等多方面，提出了子弟書要 “善能法古”的原則，從 “立品”“脫俗”“傳神”等方面對(duì)子弟書的藝術(shù)性提出了高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)子弟書的規(guī)范化發(fā)展起到了重要作用。嘉慶道光年間的 “評(píng)彈前四家”陳遇乾、毛菖佩、俞秀山、陸瑞廷，不但彈詞的演唱水平高，而且他們?yōu)閺椩~唱腔和表演理論的豐富和發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。例如，陸瑞廷借鑒畫石的 “瘦”“皺”“漏”“透”“丑”五訣，提出了 “理”“味”“趣”“細(xì)”“技”五字，要求彈詞藝人在貫通、耐思、解頤、典雅、工夫上躬身實(shí)踐。傳奇大書中有 “四梁八柱”“雨夾雪”“提閘放水”“搭橋過溝”等獨(dú)特的間架結(jié)構(gòu)，有 “連環(huán)扣”“鴛鴦扣”“子母扣”“陰陽扣”“風(fēng)火扣”“人情扣”等組織懸念 ( 藝人們稱為 “關(guān)子”“扣子”) ，具有鮮明的特色。可以說，不同的說唱文學(xué)門類都有自己的話語體系和專用名詞，有各自獨(dú)立的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一門類的不同派別之間也有很大的不同，為了吸引聽眾、競爭市場而在聲腔、表演上不斷豐富發(fā)展。如何在俗文學(xué)的理論體系內(nèi)，歸納和提煉說唱文學(xué)理論的特質(zhì)，開展說唱文學(xué)創(chuàng)作、表演、傳播理論的研究，進(jìn)而建構(gòu)說唱文學(xué)批評(píng)的理論體系，為當(dāng)今的曲藝創(chuàng)作和表演提供借鑒，應(yīng)該引起說唱文學(xué)研究者的重視。、

　　總結(jié)研究得失、評(píng)述各階段研究特色的說唱文學(xué)學(xué)術(shù)史研究也應(yīng)被提上日程。目前不但說唱文學(xué)學(xué)術(shù)史著作闕如，連相關(guān)論文也不多見。新時(shí)期出版的古代文學(xué)研究史著作中，提到說唱文學(xué)之處亦不多。可以說，除去初創(chuàng)時(shí)期，說唱文學(xué)研究從來沒有成為中國文學(xué)研究的最熱點(diǎn)，它的獨(dú)特屬性使它沒能像 《水滸傳》研究和 《紅樓夢》研究那樣一度成為思想界的風(fēng)向標(biāo)。即使是 20 世紀(jì) 50—60 年代陳寅恪和郭沫若兩位大學(xué)者對(duì) 《再生緣》的研究，也僅是一時(shí)轟動(dòng)而已。但是，這百年來的研究足以為我們提供了分析、評(píng)論和借鑒的資源，總結(jié)說唱文學(xué)研究產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的歷程，分析它在不同時(shí)期、不同門類的研究特色，摸清家底，厘清門徑，對(duì)于我們今天的說唱文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)都有著重要的借鑒意義。這是一個(gè)值得挖掘并定能探寶的學(xué)術(shù)空白點(diǎn)，也是說唱文學(xué)研究的一個(gè)難點(diǎn)。說唱文學(xué)學(xué)術(shù)史研究，需要大量占有資料，并具有很強(qiáng)的宏觀把握和條分縷析的能力。這種研究不妨從單個(gè)說唱文學(xué)門類的學(xué)術(shù)史總結(jié)，或是從說唱文學(xué)研究名家入手，循序漸進(jìn)，以窺全豹。

　　從 20 世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞中說唱文獻(xiàn)重現(xiàn)人間、說唱文學(xué)研究正式發(fā)軔算起，中國說唱文學(xué)研究已經(jīng)走過了百年的歷程。如何提高自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，尋找到突破困境的良方，踏著前人的足跡再出發(fā)，將成為每一位說唱文學(xué)研究者必須面對(duì)的課題。