基于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的昭君文化旅游線路開(kāi)發(fā)研究

　　摘 要：昭君文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其包含的“人心和善、家庭和美、民族和睦、社會(huì)和諧、世界和平”等文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的時(shí)代價(jià)值。旅游是擦亮昭君文化品牌的有效方式，“昭君和親路”旅游線路開(kāi)發(fā)條件成熟。“一路三地多家”組建昭君文化旅游聯(lián)盟，堅(jiān)持文旅融合、品牌引領(lǐng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)聚集，共同打造“昭君和親路”國(guó)家特色精品旅游線路，是弘揚(yáng)和傳承昭君文化的突破口，有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：昭君文化;旅游線路;品牌

　　王昭君之所以作為中國(guó)古代四大美女傳誦至今，不僅因?yàn)樗龘碛?ldquo;沉魚(yú)落雁”、“驚為天人”的絕世容顏，更在于她顧全大局、勇于奉獻(xiàn)的人格魅力和“愿保漢匈百年好”的義舉，體現(xiàn)著一種民族團(tuán)結(jié)、和平使者的偉大精神之美。關(guān)于“昭君文化”的最早論述是1991年呼和浩特的侯廣峰提出的，他認(rèn)為作為中原人王昭君和作為北方人呼韓邪(稽侯珊)的結(jié)合是一種歷史文化現(xiàn)象，揭示了該文化現(xiàn)象產(chǎn)生的背景[1]60-65。張茂林于1998年首次倡導(dǎo)昭君文化，在總結(jié)升華昭君出塞歷史典故的基礎(chǔ)上，提出了昭君文化的內(nèi)涵，即以“和合”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一[2]41-43。2008年，由湖北省興山縣申報(bào)的“昭君傳說(shuō)”被納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]，昭君文化開(kāi)始受到更大范圍的關(guān)注。近年來(lái)，鄂、陜、蒙等地越來(lái)越重視昭君文化的研究與利用，湖北興山縣和內(nèi)蒙古呼和浩特市相繼成立了昭君文化研究會(huì)，舉辦了多屆昭君文化節(jié)等大型節(jié)慶活動(dòng)。與此同時(shí)，不少學(xué)者從不同角度探討了昭君文化的內(nèi)涵、價(jià)值、意義及其旅游開(kāi)發(fā)[4-10]，對(duì)昭君文化的傳播和研究起到積極推動(dòng)作用。昭君文化具有很強(qiáng)的先進(jìn)性和豐富內(nèi)涵，如何在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步背景下重新理解昭君文化的時(shí)代價(jià)值，通過(guò)文化旅游融合發(fā)展更好地宣傳、弘揚(yáng)和繼承此類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為一個(gè)值得探討的重要議題。

　　一、昭君文化的時(shí)代價(jià)值

　　昭君出塞，胡漢和親，不僅具有歷史意義，還具有時(shí)代價(jià)值。在南匈奴投靠漢朝，漢匈友好20年后，公元前33年，漢匈兩大民族首領(lǐng)共同策劃實(shí)施了昭君和親這一重大歷史事件。隨后，王昭君及其后人共三代10位親人，先后為漢匈和平友好奔走斡旋，為漢匈和平友好近60年作出巨大的貢獻(xiàn)和犧牲，不僅實(shí)現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役”的美好景象，也為匈奴政權(quán)平穩(wěn)交接79年，西漢后期近60年沒(méi)有外部戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)歷史上的民族團(tuán)結(jié)融合作出了重要貢獻(xiàn)。國(guó)學(xué)大師季羨林先生認(rèn)為和諧國(guó)學(xué)乃大國(guó)學(xué)的支柱之一，包含民族和解、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平。正如歷史是一面鏡子，昭君文化是“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、合則雙利、分則兩傷”和諧國(guó)學(xué)的典范[11]73-79。在當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題背景下，昭君作為民族團(tuán)結(jié)的使者，其體現(xiàn)出的和親、和美、和諧、和平、和合文化，對(duì)于促進(jìn)國(guó)家和平發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有深遠(yuǎn)意義。

　　(一)促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)共榮

　　從古至今，昭君文化最突出是反映了我國(guó)“以和為貴、以親為榮”的民族凝聚力。在西漢時(shí)期，昭君通過(guò)出塞和親解決了民族矛盾，增進(jìn)了不同民族間的交流與了解，促進(jìn)了中原農(nóng)耕地區(qū)與北方游牧區(qū)域的文化交融，帶動(dòng)了漠北民族地區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)我國(guó)各民族和諧發(fā)展具有極大啟示意義。在現(xiàn)當(dāng)代，正因?yàn)橛辛?000多年前的這種“民族和睦之美”，以昭君文化為紐帶，“昭君故里”湖北興山縣與“和親之地”內(nèi)蒙古呼和浩特之間不斷加強(qiáng)緊密合作與聯(lián)系，通過(guò)節(jié)慶、會(huì)議、論壇、旅游等多種方式延續(xù)并發(fā)展著這種和諧共榮的團(tuán)結(jié)理念。昭君文化中蘊(yùn)含的這種“和美”思想已跨越了時(shí)間和空間分隔，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)各民族地方團(tuán)結(jié)共榮具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　(二)引領(lǐng)時(shí)代核心價(jià)值觀念

　　昭君是我國(guó)“以和為貴”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的踐行者，她用自己的善心成就了偉大的善舉，彰顯了“人心向善”。她的善既有追求女性幸福解放，又有平民追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵;既有勇赴國(guó)難的公民意識(shí)，又有敢于和親、實(shí)現(xiàn)民族和平友好的自我奉獻(xiàn)精神;既有紅顏女神的個(gè)性張揚(yáng)，又有賢妻良母的善良勤勞等。正是這種不怕困難、適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境的生存能力，善良樂(lè)觀、與人和諧相處的品格魅力造就了她的深明大義、愛(ài)國(guó)情深。昭君文化所凝聚的這種“和善”不僅反映出人與人之間的依存關(guān)系，還體現(xiàn)出一種人與自然的和諧共生關(guān)系，成為引領(lǐng)我們現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)的和諧共處之道。

　　(三)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)

　　家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成單元，正所謂家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家與國(guó)往往是密不可分的。“家庭和美”是昭君文化中不可分割的一部分，昭君入宮前，其父王穰老來(lái)得女，視為掌上明珠，兄嫂也對(duì)其寵愛(ài)有加，一家人其樂(lè)融融。后昭君以“良家子”身份入宮，琴棋書(shū)畫、無(wú)所不通，且剛正不阿、善良大義，足以說(shuō)明她從小便受到良好的家庭教育和優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)浸染。出塞后，昭君又以大局為重，按照匈奴風(fēng)俗，再嫁呼韓邪長(zhǎng)子，夫妻和睦，換來(lái)胡漢和平，成為家庭和睦則社會(huì)安定的典范。新時(shí)代下的“家庭和美”就是要通過(guò)良好的家風(fēng)家訓(xùn)及家規(guī)形成優(yōu)良的家庭教育和家庭美德，引領(lǐng)構(gòu)建家庭和諧、鄰里和睦、社區(qū)祥和、社會(huì)文明、國(guó)家安定的社會(huì)道德風(fēng)尚。

　　(四)滿足人民美好生活向往

　　昭君文化是圍繞流傳千年的昭君而產(chǎn)生的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[12]54-58，昭君和親路是昭君一生的路，一條滿載美好愿望的路。這與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)不謀而合，目的就是凝心聚力，激發(fā)人民為美好生活而奮斗，同心協(xié)力建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。昭君文化所含的美人之美、自然之美、藝術(shù)之美、和諧之美等“美麗文化”對(duì)美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，不僅要建立好人際之間、民族之間、區(qū)域之間、國(guó)際之間的和諧關(guān)系，也要促使人與自然的和諧共生;不僅要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，還要提供更多精神財(cái)富和優(yōu)質(zhì)生態(tài)以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

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