淺析北魏平城時(shí)代壁畫(huà)墓中的文化因素

　　平城時(shí)代是北魏文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。北魏王朝立國(guó)凡148年，建都平城96年，也因此在這里留下了諸多的歷史遺跡，其中墓葬壁畫(huà)是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰以及民族關(guān)系的重要載體。本文主要以大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓為例，對(duì)壁畫(huà)的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要描述，從而分析其中所包含的多種文化因素。

　　《美術(shù)研究》以嚴(yán)肅的高品味學(xué)術(shù)形象，得到國(guó)內(nèi)外廣大讀者的認(rèn)可。側(cè)重反映中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)與創(chuàng)作成果，研究國(guó)內(nèi)外美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)史論、藝術(shù)思潮。近年來(lái)更加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀、藝術(shù)教育改革、當(dāng)代視覺(jué)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，是一個(gè)全方位探索美術(shù)教育和美術(shù)發(fā)展規(guī)律的專業(yè)刊物。

　　拓跋鮮卑是中國(guó)北方游牧民族中的重要的一支，建立了南北朝時(shí)期北朝的第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家——北魏。北魏平城時(shí)代是指拓跋鮮卑由內(nèi)蒙古進(jìn)入山西以后以及遷都洛陽(yáng)以前在大同地區(qū)所經(jīng)歷的一個(gè)近百年的階段。在這個(gè)階段北魏統(tǒng)一了北方，并最終形成了與南朝劉宋對(duì)峙的狀態(tài)。

　　在遷都平城以前，拓跋鮮卑在內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的游牧遷徙生活，與此同時(shí)吸收漢族及周邊民族的優(yōu)秀文化，逐漸發(fā)展壯大，最終在平城完成了其文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，為其遷都洛陽(yáng)實(shí)現(xiàn)全面漢化奠定了基礎(chǔ)。在古代沒(méi)有照相技術(shù)的時(shí)期，書(shū)畫(huà)是反映先民們社會(huì)生活狀況最好的載體之一，而壁畫(huà)墓不僅能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗，還能反映墓主人生前的社會(huì)生活，甚至文化特征以及民族關(guān)系等問(wèn)題。

　　大同地區(qū)是北魏壁畫(huà)墓出土相對(duì)聚集的地區(qū)，至今出土北魏時(shí)期壁畫(huà)墓共八座：大同沙嶺M7號(hào)墓、大同富喬M9號(hào)墓、大同云波里路北魏壁畫(huà)墓、大同智家堡石槨壁畫(huà)墓、大同北魏宋紹祖石槨壁畫(huà)墓、大同北魏迎賓路大道M16號(hào)墓、懷仁丹陽(yáng)王墓以及大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓。本文選擇以大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓為實(shí)例，對(duì)其中所體現(xiàn)出平城時(shí)期的多種文化因素進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　一、大同文瀛路北魏墓中壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)情況

　　大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓是由墓道、甬道以及墓室三部分構(gòu)成，是為磚構(gòu)單室墓。墓室甬道東壁的局部以及墓室的四壁、頂部均繪有壁畫(huà)。①但由于墓室被盜過(guò)，以及多年的積水浸泡，使得這些壁畫(huà)大部分都脫落了，僅存下部分珍貴的畫(huà)面。

　　第一幅壁畫(huà)是在墓室的東壁和北壁上。壁畫(huà)上繪有星象圖以及房屋的斗拱結(jié)構(gòu)，雖是零星的部分，但仍能看出是在表現(xiàn)墓主人生前所生活的環(huán)境。

　　第二幅壁畫(huà)是在北側(cè)棺床立面上的胡商牽駝畫(huà)像。胡商深目高鼻、卷發(fā)、朱唇、著圓領(lǐng)窄袍長(zhǎng)袖，腰間束帶，足蹬長(zhǎng)靴，左手執(zhí)韁，右手握鞭，牽一頭雙峰駱駝。②

　　第三幅壁畫(huà)是緊跟胡商牽駝像后面的力士畫(huà)像。力士表現(xiàn)出很強(qiáng)壯的樣子，上身、腿部以及腳部都呈赤裸狀態(tài)，面部十分猙獰，左手拿長(zhǎng)棍，右手屈臂呈現(xiàn)托棺床的狀態(tài)。此外在棺床立面南端也似為力士圖，但由于破損嚴(yán)重，頭、胸部已經(jīng)看不到了，只能看到其身上披有絲帶狀衣物，腿部極其粗壯且赤裸著，左腿半蹲似做奔跑狀。

　　第四幅壁畫(huà)是在棺床前面的長(zhǎng)方體踏步上。其平面上繪有三朵蓮花紋，立面上繪有似火焰一般的紋飾。除此之外，在西側(cè)棺床的立面上還繪有部分的火焰紋，形似壺門。③

　　第五幅壁畫(huà)是在兩個(gè)棺床之間的矮墻上。墻上清晰的繪有侍者畫(huà)像，頭上戴鮮卑帽，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰間束有腰帶，形似傳統(tǒng)漢族官服，腳穿黑色鞋子，呈閉目作揖狀，神態(tài)怡然。

　　第六幅壁畫(huà)是在甬道東壁的天神圖案。天神立眉大眼，豎耳并飾有耳環(huán)，額頭上有第三只眼，顯得十分嚴(yán)肅威武。周身環(huán)繞紅色帔帛，腕戴臂環(huán)，上身和腿足部赤裸，左手持錘，右手拿長(zhǎng)柄兵器，身材十分魁梧，并面向甬外站立。

　　二、壁畫(huà)內(nèi)容所反映的文化因素分析

　　壁畫(huà)雖然破損的十分嚴(yán)重，但留下的部分仍能給我們提供大量的有利信息。大同文瀛路壁畫(huà)墓的所屬時(shí)間是北魏遷都洛陽(yáng)之前的平城時(shí)期，這一階段是北魏逐漸漢化并大力吸收多種文化因素的階段，因此墓葬中不僅有鮮卑人自身原有的文化傳統(tǒng)，還不同程度的受到其他文化因素的影響。

　　(一)鮮卑文化因素

　　拓跋鮮卑最早源于大興安嶺的嘎仙洞中，遷都平城之前在內(nèi)蒙古地區(qū)度過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的草原游牧生活，其生業(yè)方式也發(fā)生了由最初的狩獵、采集到游牧、農(nóng)耕兼有狀態(tài)的變化。大同地區(qū)是屬于拓跋鮮卑從游牧向農(nóng)業(yè)過(guò)渡并逐漸漢化的這樣一個(gè)階段，因此這個(gè)時(shí)期的北魏墓葬中鮮卑自身的文化因素還能很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。

　　在墓室中棺床間的矮墻上有一幅侍者的畫(huà)像，從侍者的穿著就能很明顯的看出當(dāng)時(shí)北魏在平城時(shí)期的一種穿衣風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的拓跋鮮卑已入主中原并稱王建制，因此這個(gè)時(shí)候與中原漢族之間的融合以及鮮卑人的漢化就變得十分重要，不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的改變，更是統(tǒng)治者政治上統(tǒng)一的需要。壁畫(huà)中侍者身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰間系有腰帶，而頭戴鮮卑帽，這種鮮卑與漢族服飾文化相摻雜的狀態(tài)十分明顯，不僅是文化的碰撞，更是融合的大勢(shì)。北魏平城時(shí)代是屬于鮮卑逐漸漢化但又并未完全漢化的階段，因此這種穿衣風(fēng)格的出現(xiàn)一方面證明墓葬所屬年代確實(shí)是北魏平城時(shí)代，另一方面也能反映出雖然當(dāng)時(shí)北魏還留有鮮卑人最原始的游牧文化傳統(tǒng)，但其漢化程度不得不說(shuō)已經(jīng)很深了。

　　在內(nèi)蒙古和林格爾縣雞鳴驛也發(fā)現(xiàn)了一座北魏壁畫(huà)墓，壁畫(huà)保存相對(duì)完整，共發(fā)現(xiàn)了約18平方米的彩繪壁畫(huà)。④其中一幅《狩獵圖》表現(xiàn)的就是草原游牧民族狩獵的狀態(tài)，畫(huà)中幾十人或騎馬或駕車，追逐著河水兩岸的動(dòng)物，動(dòng)態(tài)感十足。這幅畫(huà)面所反映的是北魏在定都盛樂(lè)時(shí)期的狀態(tài)，可以看出這個(gè)時(shí)期的漢化程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在大同時(shí)期深厚，還出現(xiàn)狩獵這種以畜牧業(yè)為主的生業(yè)狀態(tài)，鮮卑人自身的文化因素還十分地明顯。

　　(二)中原文化因素

　　北魏在進(jìn)入大同地區(qū)后漢化程度日益加深，其原因一方面是大同地區(qū)中原文化因素的影響，另一方面是適應(yīng)統(tǒng)治者政治的需要，統(tǒng)治者主動(dòng)加強(qiáng)鮮卑人的漢化，并通過(guò)一系列改革促進(jìn)漢化的進(jìn)程。在平城時(shí)期，北魏統(tǒng)治者為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化實(shí)力，利用戰(zhàn)爭(zhēng)等手段掠奪百姓到平城及其附近地區(qū)生活居住，“以充京師”，⑤從而快速增加當(dāng)?shù)氐娜丝诩敖?jīng)濟(jì)實(shí)力，雖說(shuō)這種手段確實(shí)過(guò)于野蠻，但從一定意義上來(lái)說(shuō)這也給大同地區(qū)的文化交融帶來(lái)了全新的契機(jī)。

　　拓跋鮮卑一直以來(lái)都受到中原漢文化的影響，包括在拓跋鮮卑前期的墓葬中都有所體現(xiàn)。早在1959年發(fā)現(xiàn)于呼倫貝爾的扎賚諾爾鮮卑墓葬中，就曾發(fā)現(xiàn)漢代中原的遺物織錦、規(guī)矩鏡等物品，⑥這就說(shuō)明在兩漢時(shí)期鮮卑與中原之間就已經(jīng)有了相互的文化交流，鮮卑民族受中原文化影響由來(lái)已久。同時(shí)在墓葬文化中，漢墓文化也是鮮卑墓葬文化繼承和發(fā)展的重要源泉。

　　兩漢時(shí)期“升仙”以及“事死如事生”的思想十分盛行。在文瀛路北魏壁畫(huà)墓中，墓室東壁和北壁上的星象圖以及部分房屋斗拱結(jié)構(gòu)就很明顯的體現(xiàn)了中原文化因素的繼承。古代人們認(rèn)為，人死后可以升仙享福，是另一種形式的再生，因此在墓葬中就會(huì)模仿人生前的生活環(huán)境進(jìn)行墓葬的裝飾。星象圖表明人們希望死者可以升天成仙，斗拱也正是生前人們所居住的房屋結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，這些都表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)死者所抱有的美好祝愿。同時(shí)，在墓室甬道東壁的天神圖案也是漢魏以來(lái)一直流行的墓葬裝飾題材，有著保衛(wèi)墓主人、驅(qū)魔辟邪的寓意。

　　平城時(shí)代是北魏漢化程度逐漸加深的時(shí)期，在這一階段鮮卑人雖然沒(méi)有完全漢化，但幾乎沒(méi)有狩獵、游牧等生活場(chǎng)景的出現(xiàn)，表明了這個(gè)時(shí)期北魏的漢化程度要比在內(nèi)蒙古地區(qū)有十分明顯的加深，畜牧業(yè)已經(jīng)逐漸占據(jù)次要位置，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)。

　　(三)佛教文化因素

　　佛教是在兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期得到發(fā)展。在佛教藝術(shù)中，蓮花為圣潔之物，蓮花紋就是在佛教因素影響下所形成的代表佛教文化的紋飾圖案。在魏晉南北朝時(shí)期墓室壁畫(huà)上的蓮花紋大致可以分為三類，其中一類為“大朵的蓮花紋，一般為仰蓮，有完整的蓮花形象。”⑦在大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓中出現(xiàn)在棺床前踏步上裝飾的三朵蓮花紋就是此類蓮花紋的典型，這種蓮花紋“與印度佛教文化中的蓮花紋形象相符合”。⑧

　　火焰紋也是佛教文化的象征，在佛像后面經(jīng)常繪有火焰，以示佛的神圣、威嚴(yán)，寓意辟邪驅(qū)魔、神圣不可侵犯。在文瀛路北魏壁畫(huà)墓中，棺床立面上繪制的火焰紋就是佛教文化因素的體現(xiàn)。

　　(四)西方文化因素

　　鮮卑在兩漢時(shí)期就和絲綢之路有一定的接觸，因此到了北魏時(shí)期絲綢之路仍然受到統(tǒng)治者的重視。1970年，在大同南郊工農(nóng)路北側(cè)的一座北魏建筑遺址中發(fā)現(xiàn)八曲銀洗一件，根據(jù)其紋飾等可以認(rèn)定為薩珊器物，因?yàn)橥活愋偷钠魑镌跉W洲還有幾件。⑨同時(shí)，1981年在大同市西5公里處發(fā)掘的北魏封和突墓，墓中出土的鎏金波斯銀盤為古波斯薩珊朝早期的工藝品，⑩從這些出土的金銀器物中可以明顯看出，在北魏平城時(shí)期，中西方文化交流已經(jīng)是兩個(gè)王朝之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，交往頻繁，并影響深遠(yuǎn)。甚至有學(xué)者推測(cè)，“在北魏平城時(shí)代，絲綢之路的東段穿過(guò)了內(nèi)蒙古草原南部地區(qū)似乎成為可能”。{11}

　　大同文瀛路北魏墓中的胡商牽駝壁畫(huà)就是中外文化交流的最好實(shí)證，壁畫(huà)中一個(gè)胡人形象的外來(lái)者牽著一頭雙峰駱駝，形象的表達(dá)了當(dāng)時(shí)絲綢之路上的畫(huà)面，這也是在平城地區(qū)北魏壁畫(huà)墓中發(fā)現(xiàn)的唯一一幅牽駝畫(huà)像。《魏書(shū)》中記載：明元帝泰常四年四月，“車駕有事于東廟，遠(yuǎn)藩助祭者數(shù)百國(guó)。”{12}《北史·魏本紀(jì)》又記載，太延元年“八月丙戌，行幸河西，粟特國(guó)遣使朝貢。”{13}從文獻(xiàn)記載中我們也可以看出，在北魏平城時(shí)期中外文化交流十分的頻繁，因此這個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗就不免要受到西方文化因素的影響。

　　大同地區(qū)的北魏壁畫(huà)墓目前為止發(fā)現(xiàn)八座，文瀛路墓葬雖然不是最為典型的，但其中所蘊(yùn)含的文化因素卻是十分豐富，也是能代表北魏在平城時(shí)期所呈現(xiàn)的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。大同文瀛路北魏墓屬于平城時(shí)代后期壁畫(huà)墓，大概是北魏統(tǒng)一北方到遷都洛陽(yáng)之前這段時(shí)間。其壁畫(huà)內(nèi)容“豐富而新穎，既有濃郁的游牧民族特點(diǎn)，又繼承和吸收了漢文化傳統(tǒng)，還反映了西域及佛教色彩的內(nèi)容，”{14}形成了北魏具有時(shí)代特征的壁畫(huà)內(nèi)容。

　　平城時(shí)代是北魏文化沉淀的時(shí)期，也是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。在定都平城之前，拓跋鮮卑人一直以射獵、游牧為主要的生存方式，經(jīng)過(guò)遷徙以及優(yōu)秀文化因素的影響，逐漸發(fā)展成為北方地區(qū)最強(qiáng)大的民族，最終入主平城完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)。在平城時(shí)期，北魏統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)鮮卑民族的漢化程度，同時(shí)還吸收容納各種文化因素，促進(jìn)各民族之間的文化大融合。也正是由于平城時(shí)期這個(gè)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段，最終促成了北魏王朝在遷都洛陽(yáng)后實(shí)現(xiàn)的全面封建化和文化的多樣性，甚至影響到后世隋唐王朝的發(fā)展。

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　　注 釋：

　　①②③大同市考古研究所.山西大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2011(12).

　　④劉瑞娥，朱家龍.雞鳴驛北魏壁畫(huà)墓清理隨想[J].呼和浩特文物，1999(4).

　　⑤魏收.魏書(shū)·帝紀(jì)第二[M].北京：中華書(shū)局，1997.

　　⑥鄭隆.內(nèi)蒙古扎賚諾爾古墓群調(diào)查記[J].文物，1961(9).

　　⑦李媛.試論北朝蓮花紋[D].山西大學(xué)，2013.

　　⑧李媛.試論北朝蓮花紋[D].山西大學(xué)，2013.

　　⑨孫培良.略談大同市南郊出土的幾件銀器和銅器[J].文物，1977(9).

　　⑩大同市博物館，馬玉基.大同市小站村花圪塔臺(tái)北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1983(8).

　　{11}徐國(guó)棟.北魏平城時(shí)代的絲綢之路[J].滄桑，2009(2).

　　{12}魏收.魏書(shū)·帝紀(jì)第三[M].北京：中華書(shū)局，1997.

　　{13}李延壽.北史·魏本紀(jì)第二[M].北京：中華書(shū)局，1974.

　　{14}呂朋珍.北魏壁畫(huà)墓研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

　　參考文獻(xiàn)：

　　〔1〕大同市考古研究所.山西大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2011，(12).

　　〔2〕大同市博物館，馬玉基.大同市小站村花圪塔臺(tái)北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1983，(8).

　　〔3〕呂朋珍.北魏壁畫(huà)墓研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

　　〔4〕劉瑞娥，朱家龍.雞鳴驛北魏壁畫(huà)墓清理隨想[J].呼和浩特文物，1999，(4).

　　〔5〕李媛.試論北朝蓮花紋[D].山西大學(xué)，2013.

　　〔6〕李延壽.北史·魏本紀(jì)第二[M].北京：中華書(shū)局，1974.

　　〔7〕孫培良.略談大同市南郊出土的幾件銀器和銅器[J].文物，1977，(9).

　　〔8〕魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1997.

　　〔9〕徐國(guó)棟.北魏平城時(shí)代的絲綢之路[J].滄桑，2009，(2).

　　〔10〕鄭隆.內(nèi)蒙古扎賚諾爾古墓群調(diào)查記[J].文物，1961，(9).