從《登岳陽樓》看杜甫的“仁者”情懷

　　杜甫是我國“現(xiàn)實(shí)主義詩人”，被后人稱為“詩圣”，詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，其詩被譽(yù)為“詩史”。《登岳陽樓》為杜甫晚年創(chuàng)作，是一首內(nèi)涵豐富的五律詩，筆者嘗試站在“仁者愛人”的思想角度，感受杜甫“涕泗流”的哀嘆，分析詩中所體現(xiàn)的博大情懷。

　　《春秋》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　自古以來就有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的說法，登上19.42米的岳陽樓，可以將八百里的洞庭湖盡收眼底，五十七歲的杜甫在疾病纏身的情況下登上岳陽樓，書寫自己的所思所感，鑄就了“盛唐五律第一詩”——《登岳陽樓》。這是杜甫歷經(jīng)人生的起起落落之后，在落魄顛簸中寫出的內(nèi)心獨(dú)白。如果僅從字面上去研讀、理解，根本無法感知杜甫復(fù)雜的內(nèi)心情感，唯有順著作者的生活境遇去想象，才能與作者產(chǎn)生隔空的交流。不同的讀者對(duì)詩的解讀也有所不同，究竟是表達(dá)自己漂泊一生、老無所居的無奈，還是再現(xiàn)安史之亂后的人間疾苦，亦或是對(duì)追求美好生活的向往……這些復(fù)雜的情感令我迷惑。直到我閱讀了昆明戴瓊媛老師的《一曲博大而悲慟的挽歌》一文，看到戴老師從《登岳陽樓》中挖掘出杜甫的儒學(xué)思想，才恍然大悟。基于此，我對(duì)杜甫的“仁者”情懷也有了自己的思考和理解。

　　一、“以小見大”的詩意

　　《登岳陽樓》

　　杜甫(唐)

　　昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

　　吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

　　親朋無一字，老病有孤舟。

　　戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

　　詩的首聯(lián)，用“今上”對(duì)應(yīng)“昔聞”，形成了時(shí)間的一條線，給讀者穿越時(shí)空的迅快節(jié)奏感，也無可抑制地表達(dá)著杜甫內(nèi)心夙愿得償?shù)臍g快心情。對(duì)“洞庭水”和“岳陽樓”兩個(gè)景觀簡單直接的表述，給人以直觀的空間定位，同時(shí)也為后面詩句的氣勢奠定了基礎(chǔ)。可見，這首詩在時(shí)間和空間上都給讀者留下博大之感。

　　接著在頷聯(lián)寫出“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的雄壯詩句。“吳楚”二字是地域的表達(dá)，也是歷史的再現(xiàn)。地域上看，洞庭湖分隔了吳楚兩地;歷史上看，再現(xiàn)了吳楚兩國刀兵血火的爭霸戰(zhàn)場。“坼”這個(gè)字，一語雙關(guān)，透出了兵家之爭的亂象，也是對(duì)安史之亂之后軍閥相爭的斥責(zé)。“乾坤”二字，脫離了“岳陽樓”和“洞庭水”的實(shí)際，而是運(yùn)用聯(lián)想與想象，將視野擴(kuò)寬，看到的是朗朗乾坤的天地。

　　頸聯(lián)，杜甫并沒有沿著大境界繼續(xù)拓展，而是將筆鋒一轉(zhuǎn)，道出自己內(nèi)心的辛酸與悲苦。全詩境界突然從渾厚深沉的乾坤氣勢縮小成低沉頓挫的個(gè)人情緒，從大到小，從高亢到悲抑，堪稱神來之筆。其中，“親朋無一字”，盡顯漂泊一生的心酸;“老病有孤舟”，身患疾病，缺衣少食，臨近生命的終點(diǎn)，卻只有一艘船陪著自己。面對(duì)著汪洋浩大的洞庭湖，詩人的生存空間卻狹窄到不能再小，身世孤單之感便越來越濃。

　　二、“仁者愛人”的情懷

　　杜甫作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，一生積極向上，渴望有一番作為。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”便是杜甫年輕時(shí)立下的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，但是現(xiàn)實(shí)并沒有想象中那么美好，他為官不利，居無定所，長期漂泊，最終凄慘離世。杜甫用文字記錄人間疾苦，“先天下之憂而憂”，這種思想恰恰與儒家提倡的“仁者愛人”相符，所以，杜甫是一位“仁者”。

　　《登岳陽樓》中，杜甫并未從洞庭湖驚人的面積和浩瀚氣勢進(jìn)行描寫，而是著重凸顯洞庭湖見證歷代王朝的興衰、目睹著國土的蒼桑的“歷史見證人”形象，將大唐帝國連年不斷的亂象隱晦地表達(dá)出來。詩里面，深深藏著杜甫寬廣的胸懷和對(duì)國難民災(zāi)的優(yōu)慮。

　　其中“日夜浮”三個(gè)字，借用虛描的方式，表面上實(shí)在寫洞庭湖的乾坤氣勢，實(shí)際上將歷史和現(xiàn)實(shí)的背景全都鋪排開，表達(dá)了詩人時(shí)時(shí)為國為民擔(dān)優(yōu)焦慮的強(qiáng)烈感情，也為后面情感的渲泄做鋪墊。

　　而“涕泗流”則寫出了安史之亂之后，面對(duì)軍閥割據(jù)、山河破碎的現(xiàn)狀，杜甫雖依然心懷理想，卻“英雄無用武之地”，更苦身體大損，疾病糾纏，一切都已是“心有余而力不足”了。杜甫憑欄而泣，是憂國憂民的“仁愛之心”使然。

　　杜甫留下的眼淚，不是“執(zhí)手相看淚眼，競無語凝噎”離愁別緒多情之淚，也不是“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)凄涼之淚。這是一個(gè)老者飽經(jīng)蒼桑的成熟之淚;是深諳人間冷暖的釋然之淚;是飽讀詩書擁有哲學(xué)思想的睿智之淚;是渴望報(bào)效國家卻身殘?bào)w弱的悲壯之淚;是仁者博愛人間疾苦的悲憫之淚……這復(fù)雜的眼淚，實(shí)質(zhì)上就是英雄不屈的淚，抗?fàn)幍臏I。

　　都說男兒流血不流淚，當(dāng)年杜甫老人的淚水，讓我震撼。他仿佛在告訴讀者，雖已“老驥伏櫪”，卻仍然“壯心不已”;他仿佛在告訴讀者，即使在生命的最后一刻，也會(huì)將他全部的愛留在人間，留給人民。

　　無疑，詩人杜甫已經(jīng)可以被稱為“仁者”了。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]梁玉軍.試析杜甫的天下情懷[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2015，(36)：65.

　　[2]孟祥浪.放飛想象，解讀古詩內(nèi)涵，走進(jìn)杜甫的情感世界[J].新高考(升學(xué)考試)，2015，(07)：55-56.