符號(hào)學(xué)視野下探析花山巖畫的特點(diǎn)

　　花山巖畫是駱越先民社會(huì)生活和藝術(shù)想象的記錄, 在廣西的民族文化發(fā)展史上具有重要意義。通過從符號(hào)學(xué)角度對(duì)花山巖畫圖像及圖像組合進(jìn)行探究, 分析得出以下結(jié)論:一是圖像符號(hào)的能指與所指具有類似性和多樣性, 呈現(xiàn)具象寫實(shí)特征和抽象概括特征;二是圖像組合的意義并非各個(gè)圖像表意的簡單相加, 圖像的標(biāo)記性特征是區(qū)分意義的關(guān)鍵;三是語境的變化導(dǎo)致人們對(duì)個(gè)別圖像所指及其各個(gè)圖像組合意義的理解不同, 現(xiàn)代人已很難理解駱越先民在繪畫時(shí)的表達(dá)意圖, 而這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是人所共知的。

　　《新美術(shù)》在介紹傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代具有創(chuàng)新意義的美術(shù)作品之外，還著重刊登中外美術(shù)理論研究論文，并致力于將藝術(shù)史研究納入人文學(xué)科之中，使之成為人文學(xué)科的重要組成部分。重視藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與思想的關(guān)系問題，注重與藝術(shù)相關(guān)的人文科學(xué)的前沿問題。

　　前言

　　在廣西崇左市左江兩岸高聳的懸崖上, 花山巖畫綿延200多公里, 從寧明縣經(jīng)龍州縣、崇左市江州區(qū)到扶綏縣。根據(jù)2016年花山巖畫官方申遺資料顯示, 左江花山巖畫點(diǎn)有38個(gè), 109處, 193組;圖像總數(shù)約為4050個(gè), 人像有3315個(gè), 約占總數(shù)的82%;其他的是一些動(dòng)物圖像和器物圖像。寧明花山巖畫一面山壁上有約1900個(gè)圖像, 是所有巖畫中最典型、單位面積最大、畫面最集中、內(nèi)容最豐富、保存最完好的。目前對(duì)于花山巖畫的研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展, 但也還有一些不能確定、備受爭議的問題。本文嘗試從符號(hào)學(xué)的角度, 即能指與所指的關(guān)系、圖像組合的關(guān)系、語境等對(duì)花山巖畫圖像及其圖像組合的多義性進(jìn)行闡釋。

　　一、圖像符號(hào)的能指與所指具有類似性和多樣性

　　花山巖畫圖像作為一種圖像符號(hào), 也是由所指和能指構(gòu)成。能指構(gòu)成表達(dá)面, 所指構(gòu)成內(nèi)容面。能指與所指的聯(lián)系在原則上是約定俗成的, 是集體性的, 是長期積累的結(jié)果[1]。

　　花山巖畫圖像眾多, 包括人物圖像、動(dòng)物圖像和器物圖像。對(duì)于這些圖像具體所指代的事物, 根據(jù)考古資料顯示, 部分武器圖像和樂器圖像與考古發(fā)現(xiàn)較一致。這些圖像的繪制是根據(jù)正面鏡像進(jìn)行繪制, 也就是只取其正面、側(cè)面或者是最具有表達(dá)意義的那個(gè)部分, 這種繪制方法對(duì)于我們理解那些目前還不能確定的圖像有一定的指導(dǎo)意義。

　　對(duì)于花山巖畫的圖像符號(hào), 所指內(nèi)容是單一還是多義, 目前沒有定論。但從考古發(fā)現(xiàn)來看, 很多圖像是一種具象寫實(shí)的表達(dá), 如武器、鐘鈴等。這在能指和所指的關(guān)系上確定了一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。人們對(duì)于花山巖畫上很多的圓形圖像很難理解, 是因?yàn)檫@些圖像在表現(xiàn)上較為抽象, 種類繁多。花山巖畫圖像上有不同種類的圓形圖像, 有單環(huán)形、雙環(huán)形、三環(huán)形、實(shí)心圓形和空心圓形。有的人認(rèn)為是銅鼓鼓面;有的人認(rèn)為可能是日月星辰等天體;有的人則認(rèn)為是盾牌、銅鑼或車輪。這種用一個(gè)圓或者一個(gè)圓加一個(gè)點(diǎn), 又或者實(shí)心圓等來表現(xiàn)物體的圖像, 盡管繪畫者做了多種類型的區(qū)分, 但對(duì)于后來人還是很難理解, 其原因是這些圖像符號(hào)具有多義性。楊群[2]認(rèn)為左江花山巖畫中的多種圓圈紋圖像都應(yīng)該是銅鼓鼓面, 而這些圖像是象征性的, 但更重要的是寫實(shí)性的。他將考古發(fā)現(xiàn)的銅鼓鼓面圖案與左江花山巖畫銅鼓鼓面圖像進(jìn)行對(duì)比, 發(fā)現(xiàn)花山巖畫的銅鼓鼓面體現(xiàn)了萬家壩型各式銅鼓鼓面紋飾及其演變規(guī)律。如果這種考證準(zhǔn)確的話, 可以推測花山巖畫圖像在繪畫表達(dá)上的主要表現(xiàn)手法是寫實(shí), 也就是具象的圖像表達(dá)。這樣的結(jié)論是否可以用到人形圖像上或者動(dòng)物圖像的研究上目前還很難說。這些圖像歷經(jīng)2000多年, 人們對(duì)于這些圖像產(chǎn)生了不同的看法。正如前面提到的圓形圖案那種情況, 從銅鼓圖案本身來說, 主要是對(duì)太陽的摹仿, 圖案的變化說明了先民創(chuàng)作思維的變化和創(chuàng)作技術(shù)的變化。但總體來看, 這是一種抽象的表達(dá), 用圓形或圓形加芒星等來表達(dá)太陽, 體現(xiàn)了駱越先民的太陽崇拜心理。那么這些圖像究竟是銅鼓還是太陽, 或者是其他就不好下定論, 其原因是由于圖像的能指和所指具有類似性和多樣性。圓形圖案既可以表達(dá)太陽, 也可以表示銅鼓、盾牌等, 這體現(xiàn)了符號(hào)的類比性暗示功能, 是一種圖像符號(hào)的隱喻。器物還有出土文物可以印證, 對(duì)于動(dòng)物圖像和人物圖像就很難辨認(rèn)。比如手拿武器的高大正身人像, 有的人認(rèn)為是部落首領(lǐng), 有的人認(rèn)為是巫師, 有的人認(rèn)為是駱越先民的祖先, 有的認(rèn)為是神靈等, 在所指上出現(xiàn)了多樣性。在整個(gè)花山巖畫的圖像中, 正身人像也很多, 有的手拿武器, 有的沒有, 還有很多其他不同的區(qū)分性特征, 在能指方面也是多樣的。對(duì)于動(dòng)物圖像也有不同的觀點(diǎn), 有的說是狗, 有的說是馬等, 具有同樣的狀況, 這種多義性也體現(xiàn)了符號(hào)的相似性特征。這些人形圖像符號(hào)根據(jù)武器圖像、器物圖像的具象寫實(shí)特征, 也應(yīng)該具有同樣具象寫實(shí)特征。但在表現(xiàn)方法上, 由于受到作畫條件、歷史條件的限制和作畫目的的影響等, 可能進(jìn)行了一定的變形處理, 比如圖像的故意放大或者縮小等。

　　二、圖像組合的意義并非各個(gè)圖像表意的簡單相加

　　對(duì)于圖像組合意義的研究, 可以從其組成成分來考察, 也就是符號(hào)之間的組合關(guān)系。對(duì)于一個(gè)完整的圖像群來說, 為了表達(dá)主題意義, 肯定會(huì)表現(xiàn)與主題相關(guān)的各種圖像。同時(shí)人形圖像也會(huì)被標(biāo)記, 使其具有標(biāo)記性特征, 比如說有樂器的圖像群肯定和祭祀、舞蹈活動(dòng)等有關(guān);具有男性女性的性特征圖像組合, 肯定涉及到與生殖或者生命有關(guān)的主題。在這些圖像組合中, 圖像的標(biāo)記性特征是區(qū)分意義的關(guān)鍵。這里的圖像組合是由基本人形形象加上其他器物、動(dòng)物形象組合而成, 這樣就構(gòu)成了復(fù)合形象。復(fù)合形象的特征是具有理據(jù)性, 相當(dāng)于語言符號(hào)的派生詞或者復(fù)合詞。而基本形象有一定的現(xiàn)實(shí)理據(jù), 但這些現(xiàn)實(shí)理據(jù)目前還有一些爭議。比如人形圖像, 有的認(rèn)為是蛙神, 有的認(rèn)為是人形圖案。對(duì)于圓形圖像也有同樣的爭議。

　　對(duì)于駱越先民來說, 圖像及其圖像組合的意義本來都是確定的。但對(duì)于現(xiàn)代人來說, 這些圖像組合的意義是多樣的。其原因是:其一, 圖像自身的多義性;其二, 圖像組合的歧義性;其三, 時(shí)間過去太久, 無文字記載。對(duì)于同樣的場景, 有的人理解為戰(zhàn)爭主題, 有的理解為狩獵主題, 有的理解為祭祀主題。對(duì)于祭祀的對(duì)象, 也有不同的理解。由于以上的原因, 這種不同的理解也就不足為怪了。

　　對(duì)于圖像群來說, 其意義也不是各個(gè)圖像所指的簡單相加。正如語言學(xué)上的一個(gè)典型例子:My wife has a new dog./My new wife has a dog./My new dog has a wife.從這個(gè)例子可以看出一個(gè)句子的意義不是組成該句的詞和其他成分意義的總和。對(duì)于花山巖畫圖像組合來說, 也是同樣的道理, 圖像組合的意義不是各個(gè)圖像表意的簡單相加。從大多花山巖畫圖像群看, 圖像中那個(gè)腰跨環(huán)首刀、手拿武器的高大正身人像, 在整個(gè)畫面處于凸顯的位置, 應(yīng)該是整個(gè)圖像群的表意中心, 整個(gè)畫面故事以他進(jìn)行敘述。在繪制過程中, 他應(yīng)該是被首先繪制出來, 周圍的圖像根據(jù)表意的需要, 進(jìn)行排列繪制。因此, 對(duì)花山巖畫圖像群意義系統(tǒng)的研究其支撐點(diǎn)在于高大正身人像的所指辨識(shí)。但人們對(duì)于高大正身人像的所指有不同的理解, 整個(gè)圖像群所表達(dá)的意義就會(huì)不同。同時(shí)周圍的動(dòng)物圖像、器物圖像和人形圖像也會(huì)影響到圖像群意義的表達(dá)。這些圖像與主圖像的位置關(guān)系及其之間的相互關(guān)系, 對(duì)于整個(gè)圖像群的意義來說也是非常重要的。對(duì)于很多組圖像來說, 整個(gè)畫面相當(dāng)于一個(gè)述謂結(jié)構(gòu), 這也印證了之前的花山巖畫考察專家對(duì)圖像群進(jìn)行的劃分在潛意識(shí)里面也是根據(jù)圖像組合的意義進(jìn)行劃分的。對(duì)于單個(gè)圖像或者圖像較少、不完整的圖像也有其表述意義, 只是表述不完整, 目前來看很難推斷其主題內(nèi)容。

　　三、語境的變化導(dǎo)致人們對(duì)圖像的理解不同

　　“意義=可觀察到的語境”是一種初級(jí)的語境觀, 但對(duì)于理解意義與語境的關(guān)系比較直觀。人們對(duì)符號(hào)所處的語境越了解, 對(duì)于符號(hào)的意義理解越正確、越明晰。語境一般情況下可以幫助排除信息中的某些歧義或多重意義, 可以使某些圖像的所指事物明確, 幫助人們理解那些省略了的信息等[3]。對(duì)于圖像語境來說, 一般包含圖像的和非圖像的。圖像語境指的是某個(gè)圖像周圍的圖像, 他們對(duì)于這個(gè)圖像的意義理解起一定的作用。非圖像語境可以包括圖像繪制的時(shí)代、文化、人們的心理、繪畫者等多種外在因素。對(duì)于圖像的能指與所指及其圖像組合的意義還可以從整個(gè)大環(huán)境來考察, 通過早期有關(guān)這一地區(qū)相關(guān)的文獻(xiàn)記載及考古資料來幫助理解圖像群意義。

　　目前, 人們對(duì)一些圖像及其圖像組合有不同的理解是由于這些圖像在目前的現(xiàn)實(shí)世界沒有參照的標(biāo)準(zhǔn), 根本原因是因?yàn)楣湃说恼Z境和現(xiàn)代人的語境不同, 這個(gè)語境包括整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展、文明程度、思維狀況等。現(xiàn)代人很難理解駱越先民在繪畫時(shí)的表達(dá)意圖, 就是語境的變化造成的。

　　從繪畫者的角度來看, 圖像與現(xiàn)實(shí)所指事物之間不是直接聯(lián)系, 而是一種間接的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)事物與圖像之間不是一種直接的關(guān)聯(lián) (所以用虛線來表示) , 而必須通過繪畫者的藝術(shù)加工來表現(xiàn)。繪畫者在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行理解、加工、記憶等之后, 在一定的條件下, 基于自身的繪畫技術(shù)和繪畫條件, 經(jīng)過一定的藝術(shù)加工將圖像畫在崖壁之上。在花山巖畫創(chuàng)作過程中, 繪畫者發(fā)揮了一定的主觀能動(dòng)性。

　　繪畫者處理現(xiàn)實(shí)事物一般有兩種途徑, 一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的臨摹, 另一種是繪畫者的表現(xiàn), 即西方文藝界關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的摹仿說和表現(xiàn)說。摹仿是現(xiàn)實(shí)事物的反映, 而表現(xiàn)則體現(xiàn)了繪畫者的主觀能動(dòng)性。尤其是每組圖像中所要表達(dá)的主題, 繪畫者通過一系列的圖像、圖像組合的形態(tài)等來記敘一個(gè)個(gè)事件, 講述一個(gè)個(gè)故事等。可以肯定這些事件和故事等在當(dāng)時(shí)是人人熟知的事情。但經(jīng)過2000多年后, 我們已經(jīng)喪失了先前的語境, 既不了解社會(huì)環(huán)境, 也不了解繪畫者, 不知道他創(chuàng)作個(gè)別圖像或者某個(gè)圖像群的意圖, 或者為什么選取那個(gè)角度。

　　結(jié)語

　　基于以上種種情況, 對(duì)于花山巖畫的研究可采用內(nèi)在研究和外在研究兩種方法。內(nèi)在研究主要是指花山巖畫圖像能指和所指的研究, 主要通過考古法等對(duì)圖像的能指和所指進(jìn)行辨認(rèn);外在研究主要是通過歷史文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法等, 去考證花山巖畫與壯族神話傳說、與壯族地區(qū)流傳的民間風(fēng)俗傳統(tǒng)、與有關(guān)壯族的歷史文獻(xiàn)記載等的關(guān)系。通過多方研究印證, 對(duì)于理解花山巖畫圖像的意義一定會(huì)有極大的幫助。目前這些研究在各個(gè)方面已經(jīng)取得了較大的成績, 而隨著研究的深入, 結(jié)果是令人期待的。另外, 從符號(hào)學(xué)探討花山巖畫圖像在花山巖畫研究中是一個(gè)新的嘗試, 也是針對(duì)目前學(xué)者在各個(gè)圖像及其圖像組合的意義理解上存在著不同分歧的一種解釋。這篇文章只是一個(gè)初步的嘗試, 算是拋磚引玉, 從符號(hào)學(xué)的角度研究花山巖畫還有很多可以深入討論的問題。比如探討花山巖畫符號(hào)的社會(huì)功能問題、花山巖畫符號(hào)說、花山巖畫符號(hào)的審美特征等。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]索緒爾.索緒爾第三次普通語言學(xué)教程[M].屠友祥, 譯.上海:上海人民出版社, 2007:23-25.

　　[2]楊群.廣西左江崖壁畫新考[J].廣西民族研究, 1986 (3) :27-37.

　　[3]利奇.語義學(xué)[M].李瑞華, 譯.上海:上海外語教育出版社, 1987:95.