側(cè)供給時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承和發(fā)展

　　一個文化是一個民族的靈魂，是人民的精神家園，文化具有傳承性，只有對優(yōu)秀文化給予高度重視，才可以使其得到傳承。當(dāng)前我國實行的測供給措施，推動了我國經(jīng)濟的發(fā)展，在這些資源中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其中的重要資源，在發(fā)展中也會形成比較重要的經(jīng)濟供給源，這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)濟屬性和文化價值的重要轉(zhuǎn)化。

　　1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的供給源轉(zhuǎn)換：理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是所有的文化資源都具有文化價值轉(zhuǎn)向經(jīng)濟價值的可能，那么，要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，就必須從當(dāng)下的經(jīng)濟環(huán)境下著手，挖掘和整理出所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并加以分析和研究，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟屬性，經(jīng)過市場的刺激，加大生產(chǎn)力度，形成有效的供給源。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，闡發(fā)文化精髓，深入研究和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向等相關(guān)發(fā)展和傳承的規(guī)律，在各個時期是如何滿足當(dāng)時的文化市場需求，以尋找歷史經(jīng)驗，才能在文化價值向經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換過程中，尋得與當(dāng)下適合的創(chuàng)新方式或方法。

　　因此，在《意見》中的第8條明確提出的重點任務(wù)：“實施中華文化資源普查工程，構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺。”這項工作任務(wù)，是實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的最基礎(chǔ)性工作，是開展一切措施的源頭。因此，該《意見》在確定了這項重點工作任務(wù)之后，在一定時期之后，要把此項工作形成各級文化行政主管部門的常規(guī)性工作，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的普查形成一個常態(tài)性工作。這個常態(tài)性工作也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)。

　　理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，還應(yīng)該充分了解兩個不同時代的文化生態(tài)，可以說這個文化生態(tài)是滋養(yǎng)該文化資源產(chǎn)生、發(fā)展和乃以生存的“土壤”。重慶有一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源———川江號子，該文化資源是由于當(dāng)時人類生產(chǎn)生活方式而來，重慶地處長江上游，是靠航運而生。過去，沒有機械船等動力源，船的滑行全部靠船工拉纖，船工為了統(tǒng)一發(fā)號施令和緩解疲勞，而形成的一項勞動號子。然而，現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，長江航運上已不需要纖夫了，也就是產(chǎn)生該項文化資源的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的長江邊上已聽不到川江號子了。

　　但是，該項目的文化價值已存在，同時也被眾多的音樂創(chuàng)作者吸收，而且還將該項目搬上了舞臺，通過項目持有者的創(chuàng)作和創(chuàng)新，與當(dāng)下進(jìn)行了結(jié)合，在舞臺上演出已取得了成功，并成為了宣傳和展示重慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必點項。在實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略中，該項目同樣能夠依靠他的創(chuàng)作和創(chuàng)新，讓該項目走上了音樂的舞臺，從而產(chǎn)生經(jīng)濟價值，而且項目持有者也能通過演出養(yǎng)活一個演出團隊。這個例子說明了，在兩個不同時代的文化生態(tài)環(huán)境下，已被當(dāng)下文化生態(tài)所摒棄的文化資源，只要能夠找到與當(dāng)下文化生態(tài)或文化市場的切合點，依然能夠?qū)⑵湮幕瘍r值向經(jīng)濟價值進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

　　2經(jīng)濟價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換：生產(chǎn)性保護(hù)促傳承與發(fā)展

　　促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換，作者引用了一個重要的保護(hù)措施———生產(chǎn)性保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)做了定義：是指具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。

　　而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，能夠在生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，有效地激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自身的活力，瀕危的項目出現(xiàn)了生機，有力促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。所以，基于這些方面，作者引用了該項保護(hù)措施用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并將其定義為：在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，通過借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源文化價值的文化產(chǎn)品向文化市場的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換。

　　采用生產(chǎn)性保護(hù)對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義：

　　一是能夠增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有者的傳承能力。傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳的重要特性，生產(chǎn)性保護(hù)是在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴大生產(chǎn)等保護(hù)方式，在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上，很大程度上刺激了文化資源持有者生產(chǎn)的積極性，當(dāng)持有者一人無法滿足市場的基礎(chǔ)上，就會采用授徒的方式招工，進(jìn)而促進(jìn)了文化資源的廣泛傳承，更是提高了文化資源持有者的傳承能力。

　　二是豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式或者模式。眾所周知，在傳統(tǒng)的傳承模式主要采用的師徒傳承、自然傳承，而開展生產(chǎn)性保護(hù)，能夠大大增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，提高文化資源持有者的經(jīng)濟收入，那么，他就更有激情開展傳承活動，當(dāng)生產(chǎn)擴大到一定規(guī)模時，他有可能在項目的各個程序上進(jìn)行單一傳承，從而出現(xiàn)了類似生產(chǎn)線的傳承現(xiàn)象，久而久之，就形成了在生產(chǎn)鏈上的鏈條式傳承方式或模式，或也可稱為“流水線傳承模式”[2]。

　　三是能促進(jìn)文化資源的良性發(fā)展，恢復(fù)文化資源本身的自我造血功能。文化資源體現(xiàn)的文化價值及文化附加值通過生產(chǎn)性保護(hù)將得到前所未有的發(fā)掘，使得一些具有經(jīng)濟價值的文化資源的市場前景日益廣闊，進(jìn)而發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如：重慶市榮昌區(qū)的陶器、折扇和夏布等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在開展生產(chǎn)性保護(hù)以來，每年的創(chuàng)匯收入能上億，進(jìn)而成為了榮昌區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)。四是生產(chǎn)性保護(hù)還能破解無人繼承的難題。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值得到開發(fā)，有了經(jīng)濟效益，自然就能吸引眾多的傳承人向文化資源的持有者學(xué)習(xí)、繼承，從而能很大程度上破解無人繼承的難題。

　　3文化價值與文化市場對接：文化市場需求的提升

　　前文討論了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給源和供給措施，為了保障這些供給源成為有效供給，還需要從市場的需求方面進(jìn)行討論。在文化市場中，供給和需求是不可或缺的兩個重要因數(shù)，有供給無需求，即是無效供給;有需求無供給，即是市場缺供給。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展生產(chǎn)性保護(hù)，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新，產(chǎn)生的文化產(chǎn)品和文化衍生品，作為新的供給源投放到市場上，就需要一個有效的需求者來消化這部分產(chǎn)品。

　　目前，我國正處于高速發(fā)展的過程中，隨著我國科技水平的不斷提高，人民的精神生活水平也在相應(yīng)的提升，而且需求端的文化生態(tài)也在不斷的提升。文化市場呈現(xiàn)的需求也正在從原來較為單一、低端的文化產(chǎn)品類型向高品質(zhì)、高質(zhì)量、高體驗價值的文化產(chǎn)品和文化類型轉(zhuǎn)變，且具有較強的精品化和個性化特點，并呈現(xiàn)出了文化需求的多樣性。

　　當(dāng)下，與我國的國民經(jīng)濟總量相比較而言，我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟體量尚處于底下階段，在新供給主義經(jīng)濟學(xué)理論里來看，我國的文化產(chǎn)業(yè)正處于新供給的形成階段。雖然，我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟體量較小，但是文化需求卻不小。從需求方面來看，按照國際經(jīng)驗，人均GDP接近或超過5000美元時，將出現(xiàn)文化消費“井噴”現(xiàn)象。[3]

　　2016年，我國人均GDP達(dá)到了8866美元，并已超過了5000美元，符合文化消費出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象的條件。按照基本需求和井噴的比例測算，我國在文化需求方面應(yīng)該產(chǎn)生在5萬億元左右的文化消費需求，然而，我國卻只有1萬億元的實際文化消費需求，從需求側(cè)來看，就出現(xiàn)了近4萬億元的需求缺口。也即是說需求已經(jīng)占有較大的份額，只是供給尚未跟上需求的步伐。既然我國在文化需求上出現(xiàn)了大量的缺口，從文化市場的角度來看，已出現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面;從供給側(cè)的角度來看，供給源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化市場的需求。這兩個方面的顯現(xiàn)，更符合了新供給主義經(jīng)濟學(xué)理論下的新供給形成階段的特征、特點。即是說在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性擴充方面，在適應(yīng)當(dāng)下文化生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該大張旗鼓的擴張生產(chǎn)，創(chuàng)新性的開發(fā)滿足當(dāng)下人們急需的文化產(chǎn)品，來填補上供給的缺口。

　　從單一的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源擴充，到具有文化價值向經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集群式的擴充;將從產(chǎn)生新的供給源，到形成新的供給鏈，逐步發(fā)展成為集群式的供給鏈和產(chǎn)業(yè)，從而形成新的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，來充實和擴展我們的文化市場，以達(dá)到逐步刺激文化市場和文化需求進(jìn)一步提升的目的，形成一個良性循環(huán)的文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)。

　　4文化與經(jīng)濟價值的均衡對接：文化市場的供需平衡

　　合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值向文化市場經(jīng)濟價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使得文化市場的供給源更加的豐富，在加大擴張力度時，催生出更多的供給源，從而在文化市場上形成了一個新的產(chǎn)業(yè)鏈和文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，從新供給主義經(jīng)濟理論來說，就形成了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的新的供給。當(dāng)然，這些新的供給產(chǎn)生也不是盲目或茫然的產(chǎn)生，而是在適應(yīng)了當(dāng)下新的文化生態(tài)和新的文化環(huán)境下產(chǎn)生的，是滿足了當(dāng)下文化市場上新的文化需求為基礎(chǔ)的，是更好的填補了文化市場上的供給缺口。

　　新的供給產(chǎn)生之后，會更進(jìn)一步刺激和優(yōu)化文化市場，同時，為了迎合當(dāng)下文化需求側(cè)的要求，在供給側(cè)的生產(chǎn)上，用根據(jù)文化資源的本源進(jìn)行創(chuàng)新，來不斷的滿足文化市場上的新需求。從文化市場的需求面來看，有了滿足需求的新供給產(chǎn)生，更高需求的“質(zhì)”和“量”又會反過來刺激供給側(cè)對產(chǎn)品新需求的改進(jìn)。在新供給產(chǎn)生過程中，不能忽略需求者正在向更高質(zhì)量、更高品質(zhì)的文化需求進(jìn)行轉(zhuǎn)移，所以，在新供給產(chǎn)生的過程中，要時刻注意掌握文化市場上的需求側(cè)的相關(guān)訴求變化動向，時刻迎合需求動向的變化，做出相應(yīng)的改進(jìn)和改變，才能將有效供給做得更加充分發(fā)揮效能，以延長供給側(cè)的供給周期，才能有效地消化新供給。

　　從需求的角度來說，文化消費是需求和供給的風(fēng)向標(biāo)，供給側(cè)方面可以通過文化消費來觀察市場上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給門類、供給產(chǎn)品的新方向等相關(guān)信息，從而改進(jìn)和調(diào)整優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給源和供給品等;從需求側(cè)方面可以通過文化消費觀察到文化市場上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正需求，需求的新動向和新變化等相關(guān)信息。通過文化消費透露供給側(cè)和需求側(cè)兩方面的信息，供給側(cè)需要根據(jù)需求側(cè)反應(yīng)的信息，進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn);而需求側(cè)會根據(jù)供給側(cè)的新動向進(jìn)行提升，同時也會受到新供給的不斷刺激，使需求的訴求更加豐富。通過文化消費在供給和需求之間的調(diào)劑，使得新形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)供給鏈和產(chǎn)業(yè)生態(tài)之間，尋求一個新文化生態(tài)、文化市場上供給與需求的新平衡點，并進(jìn)行均衡發(fā)展和傳承，正如該《意見》第12條中指出的“需要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給與需求結(jié)合”。

　　5結(jié)語

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值向經(jīng)濟價值的當(dāng)下轉(zhuǎn)換，在適應(yīng)當(dāng)下社會文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，與我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景相統(tǒng)一，通過對有益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值和經(jīng)濟價值的生產(chǎn)性保護(hù)措施下，形成一系列的新的供給源、供給鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和新的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，來調(diào)劑和刺激新的文化生態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身價值的轉(zhuǎn)換，激活他們的自我造血功能，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的良性循環(huán)。

　　他們產(chǎn)生的經(jīng)濟價值和文化產(chǎn)業(yè)增加值，將會得到更進(jìn)一步的提升，并發(fā)展成為當(dāng)下國民經(jīng)濟的重要支柱性企業(yè)，為我國十三五期間將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟的重要支撐點做出重大貢獻(xiàn)。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新供給的產(chǎn)生，對文化市場也具備有調(diào)劑和優(yōu)化等作用，使得他們在當(dāng)下的文化生態(tài)環(huán)境中，有更強的生命力，有更好地適應(yīng)當(dāng)下的人文環(huán)境，更能體現(xiàn)出文化的包容性。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　【1】滕泰，范必，等.供給側(cè)改革[M].北京：東方出版社，2016.

　　【2】侯路，譚小兵.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與傳承模式的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2016(2)：89-91.

　　【3】王離湘.文化創(chuàng)新理論與探索[J].大舞臺，20163):4-9.

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　　我國的傳統(tǒng)文化元素歷史久遠(yuǎn)，對于國人的思維方式和行為方式產(chǎn)生了極大的影響。在當(dāng)代中國中，古老的文化元素也有重要的價值，這不僅是推動國家經(jīng)濟建設(shè)的重要精神動力，還是提升綜合國力的內(nèi)在支柱。因此，下面文章就對中國傳統(tǒng)文化元素的價值展開分析，并相應(yīng)提出創(chuàng)新性策略。