一、現代文學的概述

到目前為止，我們對于現代文學的領域的劃分是不明確的，對現代文學的界定仍然還不夠清晰。而且現代文學從“五四運動”發(fā)展到現在，其發(fā)展時間也就是八九十年，各方年的積累還遠遠不夠。即便是一些知名的大文學家像郭沫若、魯迅等，一些比較重大的事件像新文化運動等，人們對于他們的認識及評價還是存在著很多的差異。就目前而言，人們群眾對于新文化傳統的認識還不夠深入，還是一種極端的片面的認識。在有些人眼里，將現代的傳統文化看作就是激進主義的傳統，五四的新文學形式也被其用“反傳統”來詮釋，“反傳統”用在新文學上，已經不再是一個褒義詞了。加之最近幾年，國學的一種虛熱現象的出現，很多東西都會與國學搭上關系，那么，現代文學的處境就顯得有些尷尬了，甚至有時候因為人們不能全面正確的認識現代新文學，也會使得其在有些方面受到社會群眾的攻擊譴責。關于“傳統”我們可以這樣理解：傳統就是一種思維方式和行為方法，它是能夠在人類代代之間傳承的，它有能力調節(jié)社會行為和訴求，并能得到大多數人的認可，并且它已經對社會生活的產生了重大的影響。而文學傳統就是伴隨著時間的積累，人類的創(chuàng)造性想象逐漸演變成一種思維方式，同時它也是民族語言想象的共同體。不同于其他的傳統方式，文學傳統的傳承過程更具復雜性，因為在每一代人的繼承和發(fā)展過程中，都會對現有的文學傳統進行改造或者刪減的處理工作，使得現代文學成為了一種不斷發(fā)生和改變的“變體”。傳統就是一種時間性的概念，文學傳統的形成也是必須要具有一定時間長度的積累的。因此，當代中國的現狀發(fā)展對于現代文學傳統的形成來說已完全具備了時間條件。

二、對于現代文學傳統的研究

對于當今文學傳統的研究，首先要做的工作就是擺脫橫貫在研究工作面前的兩大障礙———“絕對論”和“本質論”。絕對論和本質論存在著共同點就是：他們錯誤的將傳統看作是永恒不變的一種事物存在，而且對于傳統可以進行原封不動的整體統一的把握。然而，現代的文學傳統并非是整一的，固定的存在，而是包含了復雜的多元化的因子。傳統文學的研究要取得更進一步的發(fā)展，必須就要走出“本質論”，要充分考慮到現代文學在傳承過程中出現的一系列問題，并對其在各種時期做出的各種選擇進行考察，使得傳統文學在當代也得以更新。

三、現代文學傳統的形成

現代文學傳統的形成是一個極為復雜和極具挑戰(zhàn)的過程，雖然之前的很多文學史對于文學傳統的形成有了一個比較詳細的介紹，但是現代文學的形成相比其書面的敘述是復雜的多。在１９世界２０年代左右，因為文學革命和新文化運動的興起原因，導致了新文學這一具體概念的產生，新文學的興起也使得廣大學者開始了以白話文為主要書寫方式的新文化發(fā)展形式，當時的人民提倡新文學的白話文形式并反對舊文學的文學文形式，他們渴望得到新的文化傳統的同時與舊的文化傳統宣告決裂。在那個時期，所有的一切都是需要重新進行價值估定的，而最終使得新文學的規(guī)范體系和價值得以建立是在五四新文學革命時期。

四、現代文學的當代闡釋

在現代史上，出現了對于新文學傳統的政治化的闡釋，對于現代文學的當代闡釋在一定意義上成為文學傳統的重要的部分，直到現在還發(fā)揮著重要作用。如，在中學時期的語文教學中，課本里面的很多課文就是采用了現代的優(yōu)秀文學作品，這是實現現代文學經典化的重要途徑，同時我們也很容易發(fā)現，中學語文分析課文的思路和方法與５０和６０年代的分析方法相差無幾。在５０、６０年代，我國政治氛圍特定的情況下，各文學家、文學研究者針對現代文學的性質和特征，力求做出一個能夠切實符合當代意識形態(tài)的解釋和定位，也直接的導致了現代幾部重要的文學史書的問世。然而之前人們對于現代文學的解釋和定位多以知識化的傳播方式，對于新文學傳統的打造有著重要的影響作用。同時，關于新文學研究的課題也吸引了很多的研究學者，而大部分的研究都被聚焦成為了無產階級在新傳統中的最大份額。依據目前的形式來看，廣大文學研究者所開展的對于現代文學的研究工作已經遠遠的超出文學所本有的疆域，進而他們承擔起了國家重大的歷史敘事任務，因為在這個政治特定化的時期內，展開對現代文學的當代闡釋工作也是具有重要的意義的。

作者：劉緒君 單位：襄陽職業(yè)技術學院