喀斯特強烈發(fā)育的貴州六枝梭嘎，世居于此的長角苗在生產生活中形成獨具地域特色的文化形態(tài)，與人文環(huán)境、自然資源發(fā)生著緊密的共生、融合與互動關系。遠古時代孕育斑斕的山地文化色彩，亟待人們去解讀、感知那陌生神秘的苗族文化魅力，識別脆弱生境中民族文化的生成事象，更好地開創(chuàng)民族文化燦爛的未來。

一、六枝梭嘎長角苗生態(tài)博物館———活的生態(tài)標本

在中國烏蒙山區(qū)的貴州六枝特區(qū)與織金縣交界處，距六枝縣城38km，海拔1400~2200m，面積120km2的梭嘎鄉(xiāng)，居住著一個古老神秘的苗族分支———箐苗，根據(jù)頭飾特點又名“長角苗”。以12個社區(qū)（自然村寨）5000余人建立的中國與挪威文化合作項目，中國第一個也即亞洲第一個民族生態(tài)博物館———六枝梭嘎生態(tài)博物館。自1998年開館以來，通過生態(tài)旅游開發(fā)，使原始、古樸、獨特的文化藝術得到了有效保護。梭嘎生態(tài)博物館由十二個村寨及建在隴嘎寨腳的資料信息中心組成。資料中心的寨門由圓石壘砌而成，兩邊伸出兩只精壯的牛角狀飾物，門內是一組杉木結構的房子，茅草頂、屋脊加厚堆高別是一番風味。屋子內記錄和儲存著本社區(qū)的文化信息，有錄音記錄下的口碑歷史、相關的文字資料、特殊意義的實物、文化遺產登記清單和其它本社區(qū)內的遺產等。整個村寨都是博物館的組成部分，以社區(qū)內群體親自參與親自管理為基礎，要求每位居民都要小心地加以保護。它向社會提供和展示的是一個正在生活著的經濟社會文化整體。這一鮮活的標本，原封不動地把整座村寨連同居民的習俗當做“遺址”。在生態(tài)脆弱、氣候惡劣、信息閉塞的大山里，以牛為圖騰，以木角象征牛角表示對先祖敬意并詮釋文化內涵的長角苗社區(qū)。苗胞長期過著男耕女織的生活，經濟社會基本上處于一種與世隔絕的世界。建立在血緣基礎上的民族內部聯(lián)姻方式，地域文化景觀。當前，大規(guī)模工業(yè)文明滲透，使得這一活態(tài)文化符碼消失步伐在加快，文化變遷和異化尤其強烈，原生態(tài)文化保護面臨巨大挑戰(zhàn)和嚴峻考驗。

二、長角苗文化中的生態(tài)美學與生命美學多維價值形成機理透視

飽含生命氣息的長角苗生態(tài)美學，生命、生存、生態(tài)鮮活地表現(xiàn)為身體—生存—生態(tài)美三位一體。正是對自由生命的執(zhí)著追求，對存在的深層關懷給人以深刻啟示；即通過人與環(huán)境的相互包容，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化，共同建構一個真、善、美的詩意棲居世界。

（一）自然環(huán)境中的原生態(tài)美

深居大山里的長角苗，基于對往昔歷史的回憶和可能沖突的畏懼，造就了一種對自我生存境況的強烈保護。盡管斗轉星移時代變遷，工業(yè)文明不斷滲透到社區(qū)內部，仍頑強地守候著自己的精神家園與認同。在漫長的適應中，長角苗整體地完成了對自我族群特色文化的延續(xù)和重塑。在惡劣的自然地理環(huán)境里，封閉幽谷滋養(yǎng)了神秘而古老的世居民族，形成了奇異的“孤島文化”。日出而作、日落而息的生活中，苗民通過開展豐富多彩的蘆笙歌舞表演、賽歌會、斗牛等極富民族特色的活動，以歌為媒、以歌傳情、戀愛人生(張曉松，2000)，過著傳統(tǒng)部落式的族群生活。通過獨特的管理方式、婚戀喪葬、祭祀禮儀等活動維系族群內部和諧，與同時代的社區(qū)外部構成穩(wěn)態(tài)結構。田園詩般的生活、古樸文化、自然色彩折射出原始的民主平等，別具風格的繪畫、音樂、舞蹈藝術構成一幅幅精美的畫卷。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織畸變的社會美

伴隨大工業(yè)化深度演進，人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸成為全人類的關注中心。當工業(yè)文明滲透農耕文明，社會變遷、分化重構就成為歷史必然。盡管遠離都市的喧囂，但歷時性共變與現(xiàn)實性共存使得深居大山的梭嘎社區(qū)同樣未能幸免。梭嘎的一部分苗族同胞不再身著本民族服飾、不會說民族母語、也不再堅守本民族的信仰，異樣的文化樣態(tài)不斷涌現(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的轉型社會，生態(tài)博物館作為工業(yè)時代的審美文本,生活的審美化迫切地關乎人的生存問題。梭嘎苗民作為烏蒙山區(qū)經濟社會文化變遷、演進的歷史參與者，這一特殊文化堅守的族群正面臨工業(yè)化嚴峻的考驗。在工業(yè)文明與農耕文明交織、遠古記憶與當下困惑、未來守望與現(xiàn)實圖存中，文化基因發(fā)生著理性與非理性的深刻裂變。長角苗的常態(tài)生活行為藝術，以一種社會的畸變美淋漓盡致地展現(xiàn)出族群內外的矛盾沖突、焦灼與期待。

（三）多元化時代的生命美

誕生于西方19世紀末重要美學流派的生命美學，以人對生命活動的審視為邏輯起點,以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的考察為軸線而展開(王振君，2009),展示人的生命過程和呈現(xiàn)人生境界。生態(tài)美學作為自然、社會、生命三個維度的審美價值追求飽含著生命氣息，在生命美學那里，呈現(xiàn)出身體美學—生存美學—生態(tài)美學的有機統(tǒng)一。美學價值建構中，身體作為生命的現(xiàn)實存在，具體處世表現(xiàn)為生存，生存的現(xiàn)代樣態(tài)實為生態(tài)。長角苗文化中的生態(tài)美學，以生態(tài)可持續(xù)性、循環(huán)性給人以及給人存在執(zhí)著關注和深層關懷。在多元文化時代，探究長角苗原生態(tài)文化生態(tài)美學，則發(fā)現(xiàn)潛藏在民族文化下的諸多生態(tài)智慧及審美理念。那就是通過民族節(jié)日、服飾、歌舞及喪葬等形式把原生文化的生命美、生命力展示出來。無不滲透著獨特的生態(tài)美，構成了民族原生態(tài)審美文化的基質，以文化的豐富多樣性、動態(tài)平衡性及自生娛樂性表現(xiàn)出來(楊昌鑫，2010)，彰顯特殊地域文化生機活力。

三、脆弱生態(tài)、詩意棲居、詩畫生存中長角苗文化的生命美學色彩表達

（一）自然生態(tài)環(huán)境中壯美的生命色彩

在長角苗源遠流長的思想世界、物質世界、價值世界里，其獨特的生態(tài)存在美學觀呈現(xiàn)出濃郁的大地美學色彩、生命美學色彩和主體間性色彩。獨特的審美觀念與宗教觀念、生活觀念交融為一體，洋溢著的生命美貫穿于苗族文化生物生命、精神生命及社會生命中。自然的純美、壯美，以一種明快的自然生命色彩展現(xiàn)出來。生活在箐林中的長角苗尊重愛護自然界中的每一個生命，以樸素的自然觀構建一個詩畫生存的文明世界。從生物生命、精神生命、社會生命角度講，苗胞們把對生命的摯愛和追求用最熱烈的方式表達了出來；不僅體現(xiàn)了人類社會對生命最為質樸的理解，更保存了先秦時期老、莊思想中的“道法自然”思想。通過村規(guī)民約較好地維系了社會和諧，使一個處于夾縫中生存的民族支系非但沒有滅亡，反在惡劣的生存條件下創(chuàng)造出田園詩般的生活意境。通過個體生命、生命意志、社會價值的共生互動，實現(xiàn)生命意志與歷史、宇宙的統(tǒng)一詮釋著生命美學的最高境界。