《莊子》是先秦時(shí)期說(shuō)理散文中極具文學(xué)價(jià)值的著作，其豐富的寓言和奇崛的想象成為先秦說(shuō)理散文的瑰寶。從修辭學(xué)角度看，《莊子•天下》篇稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”［１］８８４三言之中，“寓言十九，藉外論之。”由于《莊子》寓言中涉及文學(xué)與自然關(guān)系的言論十分豐富，本文試從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)《莊子》寓言的生態(tài)修辭手法進(jìn)行解讀分析，視角是全新的。

一、生態(tài)批評(píng)的題中之意———《莊子》寓言修辭中的自然之“道”

生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。［２］９７《莊子》寓言修辭對(duì)自然之“道”的闡釋正契合了生態(tài)批評(píng)的題中之義。《大宗師》篇有云：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”認(rèn)為道是一種看不見(jiàn)摸不著的東西，是一種客觀的抽象，它存在著，同時(shí)又是虛無(wú)的。《天地》篇認(rèn)為其“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”“道”看上去是那么幽暗深渺，聽(tīng)起來(lái)又是那么寂然無(wú)聲。然而幽暗深渺之中卻能見(jiàn)到光明的真跡，寂然無(wú)聲之中卻能聽(tīng)到萬(wàn)竅唱和的共鳴。其實(shí)，“道”就是事物本來(lái)的樣子，就是“天不得不高，地不得不廣，日不得不行，萬(wàn)物不得不昌。”（《知北游》）［１］５６９。下面從擬人、夸張、隱喻等修辭上進(jìn)行分析。

１．?dāng)M人修辭手法對(duì)自然之“道”的揭示

擬人即把人以外的物當(dāng)作人來(lái)描寫(xiě)，賦予各種“物”以人的言行或思想感情。［３］７５這種修辭方式在《莊子》中較常出現(xiàn)。南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。［１］２２８（《莊子•應(yīng)帝王》）在這里，莊子用擬人化手法戲謔地嘲諷了“倏”與“忽”為“渾沌”鑿七竅的行為，表達(dá)了自己無(wú)為而治的政治主張。莊子對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)基于“道”，他認(rèn)為整個(gè)宇宙萬(wàn)物都是渾一的，因此也就無(wú)所謂不同，世間的一切變化也都出于天然，人為的因素都是外在的、附加的。

２．夸張修辭手法對(duì)自然之“道”的揭示

為了表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，突出某種事物的本質(zhì)特征，運(yùn)用豐富的想象力，對(duì)事物的某些方面著意夸大或縮小，做藝術(shù)上的渲染，這種修辭手法叫做夸張。［３］１０５《文心雕龍•夸飾》篇：“故自天地已降，豫人聲貌，文辭所被，夸飾恒存。”［４］６０８《莊子》語(yǔ)言汪洋恣肆，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，形成獨(dú)特的風(fēng)格。如“任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下，鶩揚(yáng)而奮?，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里……飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”［１］７０６（《莊子•外物》）“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。”語(yǔ)言極盡想象夸張之能勢(shì)，把大魚(yú)的形象鮮活地展現(xiàn)在讀者眼前。莊子主張順應(yīng)天然反對(duì)矯飾，“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，修飾淺薄的言辭以求得美名，對(duì)于達(dá)到通曉大道的境界來(lái)說(shuō)距離也很遠(yuǎn)了。

３．隱喻修辭手法的生態(tài)批評(píng)價(jià)值

中國(guó)古代文論典籍中對(duì)“隱喻”有著較為詳盡的論述。劉勰《文心雕龍•諧隱》篇中有云：“隱者，隱也；遁辭以隱意，譎譬以指事也。”［４］２７１在《比興》篇中，對(duì)“喻”進(jìn)行了系統(tǒng)的分類(lèi)，認(rèn)為“喻”可以分為“比義”、“比類(lèi)”兩種情況。［４］６０１南宋陳?在《文則》中也涉及到“隱喻”，他認(rèn)為“比喻之法，大概有十”，并在第二項(xiàng)中提到隱喻，“其文雖晦，義則可尋。”［５］４１昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與……不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。［１］９２（《莊子•齊物論》）寓言“莊周夢(mèng)蝶”形象地表述了莊子對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，整個(gè)自然界不論存在多少要素，但作為要素而言都是一樣的；各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。因?yàn)閺?ldquo;道”的觀點(diǎn)來(lái)看，它們都是相同而渾一的。“道”在莊子的寓言世界里就是自然的本性，是宇宙萬(wàn)物必須遵循的法則，也是最高的自然之美。正如《莊子•天道》篇所云：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。”［１］３４７自然界的日月星辰、山川草木、潺潺溪水、鳥(niǎo)唱蟲(chóng)鳴，它們不為任何事物而改變本真的狀態(tài)，因而才是最美的。

二、“天人合一”精神———《莊子》寓言中的“綠色”修辭言說(shuō)

道家“天人合一”理論是力主人與自然和諧的，所謂“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，應(yīng)克制個(gè)人的欲望，順應(yīng)萬(wàn)物本來(lái)的情形，追求自身與自然自由統(tǒng)一的理想境界。《莊子》寓言中的“綠色”修辭言說(shuō)正契合了道家“天人合一”精神。“綠色修辭”也可以叫做“生態(tài)言說(shuō)”（ｅｃｏｓｐｅａｋ），是生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)中環(huán)境批評(píng)家們感興趣的一個(gè)話題。［６］５２“綠色修辭”將修辭學(xué)與生態(tài)學(xué)的環(huán)保概念有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，在行文中表現(xiàn)為語(yǔ)言的自然、鮮活、生動(dòng)形象。下面試從《莊子》寓言修辭中詞語(yǔ)的形象色彩與句式的靈活多變來(lái)進(jìn)行分析論述。

１．《莊子》寓言中詞語(yǔ)的形象色彩與“天人合一”精神