追溯可持續(xù)發(fā)展人與自然關系的歷史演變，經(jīng)濟發(fā)展模式也從單純追求經(jīng)濟增長階段漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭紤]資源及環(huán)境因素的可持續(xù)發(fā)展階段。循環(huán)經(jīng)濟是與可持續(xù)發(fā)展一脈相承，遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，以提高資源能源利用效率和改善生態(tài)環(huán)境為核心，以“減量化(reduce)、再利用(reuse)、再制造(remanufacture)、再循環(huán)(recycle)”為原則(4R原則)，以資源的高效利用和循環(huán)利用為手段，使生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式［1］。循環(huán)經(jīng)濟是對現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的狀況、后果及前景進行反思之后提出的一種發(fā)展理念，其不僅涉及資源和環(huán)境，也涉及經(jīng)濟和社會發(fā)展［2－4］。循環(huán)經(jīng)濟中蘊含著深刻的生態(tài)倫理思想，研究、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟背景下的生態(tài)倫理，需要綜合考慮經(jīng)濟、環(huán)境、資源、社會的和諧發(fā)展，結(jié)合循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中面臨的瓶頸和困境，從政府、企業(yè)和公眾(消費者)的角度進行系統(tǒng)化的生態(tài)倫理重構(gòu)。

1我國推廣循環(huán)經(jīng)濟的背景

環(huán)境污染及資源匱乏已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，推廣循環(huán)經(jīng)濟勢在必行。改革開放30年來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成績，但在片面追求經(jīng)濟利益提高的同時引發(fā)了諸多負面影響，特別是經(jīng)濟與資源、環(huán)境的不協(xié)調(diào)發(fā)展，人類賴以生存生活的自然環(huán)境遭到了極大破壞，主要污染物排放量已超過生態(tài)環(huán)境的承受能力［5－7］。據(jù)綜合世界銀行、中國科學院和國家環(huán)保總局的測算，我國每年因環(huán)境污染造成的損失約占GDP的10%左右。另一方面，我國長期以來一直實行的是“高消耗、高排放”的粗放型發(fā)展方式，能源資源的壓力越來越大，礦石資源等已經(jīng)逐漸成為制造業(yè)的發(fā)展瓶頸。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是解決環(huán)境污染、資源匱乏的最優(yōu)途徑之一。傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式按照“資源———產(chǎn)品———廢棄物”的過程進行，既沒有實現(xiàn)資源的充分利用，同時也對環(huán)境造成嚴重污染;循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式以資源高效利用和循環(huán)利用為核心，按照“資源———產(chǎn)品———廢棄物———再生資源”的過程進行，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的根本變革。我國具有豐富的可循環(huán)利用的資源，為開展循環(huán)經(jīng)濟提供了物質(zhì)保證。以機械裝備制造業(yè)為例，2008年我國汽車保有量已達4957萬輛(不含低速汽車)，機床保有量達700多萬臺，14種主要型號的工程機械保有量達290萬臺，其中大量裝備在達到報廢標準后將被淘汰，新增的退役裝備還在大量增加。這些廢舊產(chǎn)品中絕大部分零部件具有重復利用價值，構(gòu)成了豐富的、更優(yōu)質(zhì)的“地上礦藏”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，符合我國中長期發(fā)展戰(zhàn)略重大需求。《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要》將“在重點行業(yè)和重點城市建立循環(huán)經(jīng)濟的技術發(fā)展模式，為建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會提供科技支持”作為我國科學技術發(fā)展的重要目標。2010年10月，中央十七屆五中全會審議通過了《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，明確要求“推廣循環(huán)經(jīng)濟典型模式”。

2循環(huán)經(jīng)濟中蘊含的生態(tài)倫理

生態(tài)倫理學(EcologicalEthics)，又稱為環(huán)境倫理學(EnvironmentEthics)，從實踐來討論人的道德行為，是一種環(huán)境道德［2，8］。用生態(tài)倫理來思考經(jīng)濟發(fā)展中面臨的困境，要求我們所要關心的不僅僅是人類自身，還要賦予非生命物質(zhì)以道德上的關懷，是一種深層上的哲學反思，更是一場哲學上的革命［8］。生態(tài)倫理學是可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎，循環(huán)經(jīng)濟以科學發(fā)展觀為指導，因此生態(tài)倫理學對于促進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展同樣具有重要意義［9］。目前典型的生態(tài)倫理思潮包括“人類中心主義”、“生命中心主義”和“生態(tài)中心主義”，而循環(huán)經(jīng)濟所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想超越了以上生態(tài)倫理觀的范疇，體現(xiàn)了生態(tài)倫理觀的整合與提升。與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式相比，循環(huán)經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟模式，是一種根本性的變革，從而決定了循環(huán)經(jīng)濟背景下的生態(tài)倫理觀念與傳統(tǒng)生態(tài)倫理的根本區(qū)別。傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式遵循“資源———產(chǎn)品———廢棄物”的過程，傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下的生態(tài)倫理主要考慮的是“減量化”(Re-duce)，即減少資源的利用和廢棄物的產(chǎn)生，從而達到節(jié)約資源、減少污染的目的。傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式中，資源、環(huán)境與經(jīng)濟活動是相互獨立的，對資源的利用是一次性的、不充分的，因此傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下的生態(tài)倫理學仍屬于“人類中心主義”的范疇。循環(huán)經(jīng)濟模式遵循“資源———產(chǎn)品———廢棄物———再生資源”的過程，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的根本變革，資源與產(chǎn)品在整個產(chǎn)品生命周期中密切聯(lián)系:循環(huán)經(jīng)濟環(huán)境下，產(chǎn)品可以看作是“賦予了使用價值的資源”，廢棄物被看作是“可利用、可再生的資源”，而再制造可以看作是“對資源在使用過程中失去的使用價值的恢復和補充”。總之，循環(huán)經(jīng)濟模式遵循物質(zhì)、能量的傳遞、轉(zhuǎn)換與損耗規(guī)律，系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品與資源的關系，這與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式有著本質(zhì)的區(qū)別。循環(huán)經(jīng)濟背景下生態(tài)倫理的整合與提升體現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，要求建立經(jīng)濟、社會與環(huán)境、資源和諧發(fā)展為目標的倫理，這應該是一種開放的、統(tǒng)一的倫理，不是單純的“人類中心主義”，也不是單純的“生命中心主義”、“生態(tài)中心主義”。循環(huán)經(jīng)濟背景下生態(tài)倫理道德對象的范圍從人和社會的領域擴展到生態(tài)系統(tǒng)，而經(jīng)濟形式和生態(tài)系統(tǒng)更密切的作用與聯(lián)系決定了需要重新認識經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境的關系。循環(huán)經(jīng)濟背景下的生態(tài)倫理的道德目標是遵循經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中物質(zhì)、能量、使用價值傳遞、轉(zhuǎn)換、損耗規(guī)律基礎上，保證三者的健康、和諧發(fā)展，體現(xiàn)了系統(tǒng)層面上的公正理念。循環(huán)經(jīng)濟背景下生態(tài)倫理的公正理念把人類視域建立在“經(jīng)濟———社會———生態(tài)”的三維坐標上，以最小化能源消耗、環(huán)境污染基礎上的經(jīng)濟社會進步為目標，運用公正理論協(xié)調(diào)各種利益主體在生態(tài)問題上的利益關系。生態(tài)倫理觀念的整合與提升，在關注生態(tài)道德中人與自然的生態(tài)關系的同時，又關注其中人與社會的關系，它強調(diào)“生態(tài)價值”的全面回歸，主張在遵循相關客觀規(guī)律的基礎上實現(xiàn)生產(chǎn)領域和消費領域向生態(tài)化轉(zhuǎn)向，承認“生態(tài)位”的存在。提倡廢棄物“再資源化”，減少資源利用、環(huán)境污染，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)“大系統(tǒng)”的平衡。