關(guān)于旅游文學概念的界定，目前學術(shù)界尚未有統(tǒng)一意見。但歸結(jié)起來大體有狹義和廣義兩種劃分：狹義旅游文學概念是嚴格意義上的旅游文學，范圍比較狹窄，專指在徜徉自然或市井鄉(xiāng)里的旅游過程之中或之后用文字模山范水抒發(fā)性靈的文學作品；廣義旅游文學概念是寬泛意義上的旅游文學，范圍比較寬，凡記述描寫部落遷徙、士卒征戍、游子離家、帝王巡游、貴族狩獵、官宦歸隱、士大夫貶謫、士子游學、藝人游藝、學者游歷考察、僧侶拜謁傳經(jīng)、商賈異地經(jīng)商等旅行和旅游過程中所見所聞及抒發(fā)思想感情的文學作品都歸于旅游文學。本文采用的是廣義的旅游文學概念，原因是嚴格意義上的旅游文學是在魏晉以后才出現(xiàn)的，而中國古代旅游文學最初就產(chǎn)生在廣義旅游文學概念所包涵的旅行和旅游之中，

這和中國古代文學最初就產(chǎn)生于先民的勞作之中同出一理。旅游文學在中國古代文學中占有相當分量，具有重要影響。每一時期的旅游文學都受到前期及當時思想文化的共同作用，并在積淀之基礎(chǔ)上求得不斷發(fā)展和革新。研究其歷程，會發(fā)現(xiàn)一些相對穩(wěn)定并長期延續(xù)的特征。這些特征在積累中一再地重復(fù)出現(xiàn)，在變革中穩(wěn)定地保留傳承，對當時及以后的旅游文學創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這便是旅游文學的“傳統(tǒng)”。

一、重游傳統(tǒng)

旅游文學的重游傳統(tǒng)，指旅游文學創(chuàng)作者重視旅游的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)的形成是民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)影響和一定歷史階段政治經(jīng)濟文化的產(chǎn)物。從本質(zhì)而言，重游是古代旅行或旅游者對于旅游的一種深層次的心理恐懼，這種傳統(tǒng)對旅游文學的發(fā)展一直有著重要影響。

旅游文學重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是行路難，即對旅行和旅游的一種恐懼。中國古代社會重農(nóng)抑商，人們出行受限。加之道路不暢，荊莽叢生，虎豹出沒，盜匪猖獗，出行時有生命之虞。古代著名旅行指南《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》神話中夸父逐日的故事，就是古代徒步旅行艱難的寫照。戰(zhàn)國時蘇秦游歷求學“贏滕履躋，負書擔橐，形容枯槁，面目黎黑。”［1］（P85）“負書擔橐，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍。”［1］（P92）飽嘗旅游艱辛。徒步旅行難，憑借交通工具同樣也難。九曲黃河，洶涌長江，高山深谷，原始森林，浩瀚沙漠，構(gòu)成旅行巨大障礙。李白的《行路難》：“噫吁?劍?：醺咴?蜀道之難，難于上青天。”［2］（P215）堪稱旅游文學中的絕唱。

這種對艱險之途的憂懼，行路難的慨嘆，便積淀成旅游文學中反復(fù)詠唱的主題，成為重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。重游傳統(tǒng)在旅游文學創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為懼游、慎游和重游。

(一)懼游。即對旅途的畏懼。《詩經(jīng)•檜風•匪風》：“匪風發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”［3］（P197）

晉陸機《赴洛道中作》詩“行行遂已遠，野途曠無人。山澤紛紆馀，林薄杳阡?。虎嘯深谷底，雞鳴高樹顛。哀風中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思?纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。”［4］（P294）陸游《自興元赴官成都》：“此生均是客，處處皆可死”［5］（P526）。

都表達了對旅途危險的畏懼。韓愈貶潮州刺史赴任途中作《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”［6］（P806）

強烈地表達了自己被貶謫后面對艱險行途的悲涼憂悸與生死未卜的驚恐心情。

(二)慎游。指在恐懼旅游的心態(tài)下潛移默化形成的旅游者對旅游十分審慎的行為準則和規(guī)范。主要表現(xiàn)為三個方面：

1、保重身體。《禮記》勸戒世人：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……壹舉足而不敢忘父母……是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。”［6］（P684）旅游者出門在外，往往要經(jīng)歷生死險境，故要求以保重身體為第一要務(wù)。旅游文學中多有表現(xiàn)慎游的作品。如《詩經(jīng)•魏風•陟岵》“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰嗟予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止。”［3］（P148）

父親要求兒子快快回家，切莫死在異鄉(xiāng)。古詩十九首《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。

棄捐無復(fù)道，努力加餐飯。”［7］（P91）是婦女對即將遠行的丈夫在旅途中要萬萬保重身體的叮囑。

、結(jié)伴而游。據(jù)許慎《說文解字》解釋，旅行猶侶行，是一種結(jié)伴而行的集體性行為。按照《禮記》的觀點，結(jié)伴而游比單獨行走安全可靠。《詩經(jīng)•唐風•?m杜》：“獨行??，豈無他人。不如我同姓，嗟行之人，胡不比焉。”［3］（P161）

表達了對結(jié)伴而游的呼喚。從《詩經(jīng)•鄭風•秦洧》、蘇軾《定風波•莫聽穿林打葉聲》、《前赤壁賦》、柳宗元《永州八記》、歐陽修《醉翁亭記》等作品的描述中，可以看出，古代旅游常常是結(jié)伴而游。3、游必有方。“父母在，不遠游，游必有方”［8］（P399）

中國古代封建禮教有一條不成文規(guī)定：外出旅行和旅游，須有正當理由，有一定時間、地域或距離限制。古代認為外出旅行或旅游的正當理由是經(jīng)商、游學、游宦、游方、鎮(zhèn)戍和游豫等。《詩經(jīng)•召南•殷其?》“殷其?，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉。”［3］（P27）就表達了妻子要求丈夫結(jié)束遠游及早歸家的愿望。

(三)重游。重游是由慎游、懼游等觀念演變而來。重游觀念在長期發(fā)展演變中，約定俗成為一系列行旅程式或禮俗，久之遂形成傳統(tǒng)。旅游文學作品中廣泛地表現(xiàn)了這一傳統(tǒng)：