摘要：走過了十個(gè)年頭的新課程改革，有失敗與成功，其中積累了不少經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，筆者試圖通過對新課程改革中“教”與“學(xué)”的思考，新課程改革中人性觀的探索，來思考新課程改革如何在借鑒與超越中走向更好的自我完善的明天。
關(guān)鍵詞：新課程改革；“教”與“學(xué)”；人性觀；思考
      從唯物論的角度說，凡事都有兩面性，積極與消極并存。針對于教育這門極其復(fù)雜讓人琢磨不透的事業(yè)而言，亦是如此。然而在清楚認(rèn)識其正負(fù)兩面的情況下，就得設(shè)計(jì)出好的一點(diǎn)或者說更貼進(jìn)教育規(guī)律性的制度，來引導(dǎo)教育邁向更好的一方。長期以來，應(yīng)試教育就是我國教育的常規(guī)模式，充當(dāng)著國家選拔人才的機(jī)構(gòu)性組織，縱然它有諸多缺點(diǎn)與不足，它為我國培養(yǎng)了許多人才的事實(shí)是不容抹殺的。有人說，只要是存在的就有合理的一方面，既然是合理的，那它就有適應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一面。所以應(yīng)試教育也有合理的一面。那么，是否就讓應(yīng)試教育自生自滅地發(fā)展下去呢？筆者的回答是否定的。在國際教育事業(yè)日益向民主、平等的方向發(fā)展的今天，進(jìn)行教育改革是十分必要的，尤其是處于基礎(chǔ)地位的中小學(xué)課程改革。
      下面筆者就新課程改革（我這里主要集中在基礎(chǔ)教育課程改革上）相關(guān)情況進(jìn)行一些分析及簡述個(gè)人的一點(diǎn)淺薄思考，以引起教育同仁們的共同思索。
      一、新課程教育改革的簡述
      2001年關(guān)于基礎(chǔ)教育的改革運(yùn)動(dòng)轟轟隆隆地在中國教育界開展起來，到今年，新課程教育改革已經(jīng)走過了十個(gè)年頭。說起來，時(shí)間也不很短了，也積累了一些實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。在下一個(gè)十年開始之際，我們有必要對這次的新課程改革進(jìn)行一些反思與總結(jié)。
      當(dāng)年的新課程改革對于基礎(chǔ)教育的改革，主要表現(xiàn)在課程的目標(biāo)、評價(jià)、結(jié)構(gòu)與管理、教學(xué)過程與教材等方面。“新”當(dāng)然相對于“舊”而言的，之前的“舊”是怎么樣的呢？也就是那些所謂以“教師、課堂與教材”三者為中心的教育觀，而新教育觀就是要改變這樣教育現(xiàn)狀，以使教育能按教育的本來規(guī)律發(fā)展，我想改革者的出發(fā)點(diǎn)是好的，是想急切改變教育不樂觀的狀況，而事實(shí)上十年來我們的課程改革取得了預(yù)想的成效了嗎？這是令我們教育者深思的。
      二、新課程改革中“教”與“學(xué)”的思考
      一般說來，“教”與“學(xué)”是不容分離的。而“教”的主導(dǎo)者也就是教師，相應(yīng)的“學(xué)”的行動(dòng)者即學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)正是在這兩者互動(dòng)的過程中才能真正成功地開展，偏向任意一方的教育方式都是有缺陷的。而它們倆之間的微妙關(guān)系該如何處理，則正是我們要討論的關(guān)鍵點(diǎn)。新課程改革中，對教育過程中“教”與“學(xué)”這兩個(gè)方面的把握是否恰當(dāng)呢？
      （1）新課程改革中的教師
      在舊的教育觀中， 教師是處于教育的中心地位，整個(gè)課堂都是教師在行使傳授知識的職責(zé)，教師可謂講得頭頭是道、左右逢源。可細(xì)想一下，這是不是一種越俎代皰的行為呢？它忽視了學(xué)生本有的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生是有天生的好奇與求知的心理的。而在新課程改革中明確反對過分依賴對于傳統(tǒng)書本知識的傳授和注重對正規(guī)課堂的霸權(quán)地位以及教師的主導(dǎo)地位，教師在教育過程中的全部意義不再是僅僅獨(dú)斷地傳遞知識，他還必須扮演一個(gè)合作者和引導(dǎo)者。
      在如今教學(xué)的現(xiàn)實(shí)中，教師心里是想這樣去嘗試新的角色，然而在應(yīng)試教育的巨大壓力下，他們不得不依舊以“滿堂灌”為主，課程中的互動(dòng)過程在許多情況下，也只得流于形式，實(shí)際性的效果并不明顯。
      （2）新課程改革中的學(xué)生
      學(xué)生也是教育過程中不可偏廢的一方，新課程中突出了學(xué)生的地位。樹立了一種新的教育觀，即以學(xué)生為中心，一切以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，它把學(xué)生的興趣和個(gè)性發(fā)展應(yīng)在教育者開展教育的第一考慮之內(nèi)，改革者想努力培養(yǎng)一種具有自主學(xué)習(xí)、富有創(chuàng)造性、主動(dòng)探索的學(xué)生們，不得像舊的教育觀，把學(xué)生只當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)的接受知識的“不會(huì)思考”的靜態(tài)學(xué)習(xí)者。
      （3）新課程改革中師生關(guān)系的思考
      在人與人的正常交往中，不得以一個(gè)人凌駕另一個(gè)人之上為條件，教育活動(dòng)中也不例外。關(guān)于教師與學(xué)生的關(guān)系一直是教育者討論的中心，在傳統(tǒng)的教育觀中，教師是處于無法反駁的地位，教師就是權(quán)威，就是知識的源泉，是永遠(yuǎn)的真理。教師是處于上層，而學(xué)生永遠(yuǎn)是下層，沒有平等對話的可能。作為求知者的學(xué)生與家長或者社會(huì)其他人，也從未懷疑過這種關(guān)系對位。
      盧梭關(guān)注兒童自然本性的自然教育觀為教育改革者開啟了思想源泉，杜威的以“兒童為中心”的新教育理念更為改革者提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，新課程改革于是本著新的教育理念，強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性與人性化發(fā)展，努力建構(gòu)一個(gè)相互合作與平等、民主、開放的師生共處的教學(xué)氛圍。
      三、新課程改革背后的人性觀的探索
      在我國古代，每一個(gè)杰出的教育家，無不例外，他一定也是一名偉大的哲學(xué)家。所以他的教育觀是在一種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，體現(xiàn)在教育上也就是他所持的人性觀。總的來說，我國教育家的人性觀分“性善論”與“性惡論”兩類。
      （1）教育觀應(yīng)用層面的人性觀
      雖然在教育觀上，“性善論”與“性惡論”的觀點(diǎn)長期共存，可本質(zhì)上教育上應(yīng)用的只是“性惡論”。“其實(shí)，在中國封建社會(huì)中，性善論更多地只是存在于典籍上和理想中，存在部分文人的追求與向往中，而在實(shí)際的社會(huì)生活中，性善的理念從來沒有成為封建文化的主流。道理很簡單，在專制社會(huì)和專制教育存在的前提這一，就是性惡論，就是對百姓和受教育者的不信任和蔑視。”[1]在傳統(tǒng)的教育觀中，學(xué)生的本性就是“惡”的，他是不懂事和不自覺的，教育者如果不加以管制與約束，學(xué)生就會(huì)變“壞”，所以就有“棍棒底下出孝子”和“嚴(yán)師出高徒”之說。