全面實(shí)施素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育深化改革的迫切需要，是培養(yǎng)跨世紀(jì)人才、迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的緊迫任務(wù)。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵是更新教育觀念，徹底轉(zhuǎn)變思想和認(rèn)識。素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)生動、活潑、富有創(chuàng)新精神的學(xué)生。在現(xiàn)代美術(shù)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的思維顯得尤為重要。正是有了創(chuàng)新，才使得我們今天的美術(shù)教育內(nèi)容變得極其豐富且更具有挑戰(zhàn)性。

美術(shù)發(fā)展史就是美術(shù)創(chuàng)新史。席勒曾說:“呵，人類!只有你才有藝術(shù)l”—這可理解為從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度肯定了人類所獨(dú)有的這一品質(zhì)。歌德則說:“說什么人具有‘美’的本質(zhì)，純屬胡言。人的本能是‘創(chuàng)造’。”縱觀美術(shù)發(fā)展歷程，我們不難得出這么一個結(jié)論，美術(shù)發(fā)展史就是美術(shù)創(chuàng)新史。

傳統(tǒng)一旦成為革新精神的栓桔，遲早便會有人高擎創(chuàng)造的大旗。

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動，達(dá)•芬奇等大師敢于反抗宗教神學(xué)，反對教會的思想禁錮和戒律束縛，肯定人的社會作用，提倡科學(xué)，鼓吹理性，在藝術(shù)上進(jìn)行大膽的革新，用科學(xué)的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將“神”人格化。由于他們的嘗試，從而使西方繪畫邁進(jìn)了一個嶄新階段。在法國資產(chǎn)階級大革命時期，誕生了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義三大流派。它們開始時都是以創(chuàng)新者姿態(tài)出現(xiàn)，并為歐洲繪畫帶來了曙光，但是當(dāng)它們不再適應(yīng)社會發(fā)展需要時最終也被印象派所代替。今天看來，在美術(shù)史長河里占有一席之地的優(yōu)秀作品無不打上“創(chuàng)造革新”的烙印。

藝術(shù)從本質(zhì)上說是創(chuàng)造革新的，藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源，這是我們在美術(shù)本質(zhì)中首先要接觸到的重要命題。藝術(shù)創(chuàng)造是一切藝術(shù)作品的生命之源，一切藝術(shù)觀察方法和表現(xiàn)方法都來自于前人的總結(jié)。創(chuàng)作是在繼承借鑒前輩大師的優(yōu)秀文化的同時做好消化的準(zhǔn)備，力求融會貫通。藝術(shù)家的構(gòu)思和塑造，都離不開創(chuàng)造性想象。藝術(shù)家常常強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性或所謂原創(chuàng)性實(shí)際上是推動藝術(shù)發(fā)展的原動力。

中國畫雖已積累了千百年豐富的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，其中包括許多能反映主客觀世界活動規(guī)律或揭示繪畫奧秘的真知灼見。但是，如果我們死守傳統(tǒng)、死抱住舊形式不求發(fā)展，那和對傳統(tǒng)拘于虛無主義態(tài)度而不去繼承借鑒一樣，對美術(shù)發(fā)展都是極為不利的。當(dāng)今畫家，特別是張仃先生與吳冠中先生“筆墨”之爭，掀開了美術(shù)界大討論。正是由于前輩們學(xué)術(shù)之爭，才使現(xiàn)代藝術(shù)種類多元化，從而打破“大師”不可逾越的神話，也證明了藝術(shù)創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。臺灣畫家劉國松先生大膽進(jìn)行材料革新，開創(chuàng)中國畫新材料應(yīng)用先河，為現(xiàn)代畫家創(chuàng)新打開新思路。新技法、新材料的產(chǎn)生，是創(chuàng)造更富有表現(xiàn)力、時代感和藝術(shù)個性的藝術(shù)作品所不可或缺的先決條件。新技法、新材料的出現(xiàn)，勢必順應(yīng)并作用于當(dāng)代造型藝術(shù)觀念和審美情趣。正是由于新技法和新材料互相依存制約、互相促進(jìn)的關(guān)系，才不斷推動著美術(shù)各種類的進(jìn)步與發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)美在轉(zhuǎn)化為自然美之前，必須先經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造者主觀情思的熔鑄和再造。藝術(shù)創(chuàng)造中重要的不僅僅是熟練的筆墨與造型技巧，以及對畫理的透徹領(lǐng)悟，更重要的是不斷走進(jìn)生活，記錄生活，也就是我們常常聽到的“讀萬卷書，行萬里路”、“到處云山是我?guī)?rdquo;。早在1000多年前唐代畫家張璨《歷代名畫記》已經(jīng)告訴我們，藝術(shù)創(chuàng)造者必須以天地造化為師，凈化心胸，豐富學(xué)養(yǎng)?，F(xiàn)代山水畫大師黃賓虹先生總結(jié)山水畫的創(chuàng)造過程中就十分強(qiáng)調(diào)深入自然的重要性:一、登山涉水—接觸自然，作全面觀察體驗(yàn);二、坐望若不足—深入細(xì)致地觀察，既與山川交朋友，又拜山川為師，與山川有著不忍分離的感情。

潘天壽在《聽天閣畫談隨筆》中也闡述了繪畫藝術(shù)的發(fā)展與提高，離不開對主客觀世界的深入研究。由此可見，藝術(shù)創(chuàng)造如果離開生活就會顯得蒼白無力，就無法感染觀眾，得不到社會的承認(rèn)。

全球知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，在現(xiàn)代美術(shù)教育中引發(fā)一場重大的革命。我國要復(fù)興民族、振興中華，必須全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。教育成為影響國民素質(zhì)的關(guān)鍵所在，時代呼喚充滿創(chuàng)新精神的新型教育?；仡櫭佬g(shù)的發(fā)展歷程，我們從中發(fā)現(xiàn)，美術(shù)發(fā)展史就是美術(shù)創(chuàng)新史。美術(shù)創(chuàng)新對現(xiàn)代美術(shù)教育具有很好的啟示作用。

近年來，我們的藝術(shù)教育一直處于一種尷尬的處境，原先的教育模式(重技巧輕理論)逐步被打破，新的教育(創(chuàng)新)機(jī)制還有待于完善，在藝術(shù)教學(xué)、教研中存在著許多問題巫待解決。這給從事藝術(shù)教育的老師提出了新的課題。一段時間來，隨著藝術(shù)信息的廣泛交流，盡管我們所面臨的是林林總總的各種流派的教育模式，但是強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)代美術(shù)教育“創(chuàng)造”與“繼承”的關(guān)系已經(jīng)日益明朗?，F(xiàn)代美術(shù)教育注重“創(chuàng)造”與“繼承”的關(guān)系，將有助于廣大藝術(shù)教育工作者擺脫尷尬的處境，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

加強(qiáng)美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的多樣性是課程改革的重點(diǎn)。義務(wù)教育要面向?qū)W生，課程應(yīng)具有發(fā)展性，應(yīng)加強(qiáng)課程內(nèi)容的綜合性，淡化學(xué)科的界限，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的不同需要。我國各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致教育水平極不平衡，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使現(xiàn)代美術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的選擇性，全面提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)價(jià)值觀，依據(jù)多元智能理論規(guī)劃課程，在保證修完必修課程的前提下，準(zhǔn)確把握綱要精神，編寫有代表地方鄉(xiāng)土氣息的教材，發(fā)展學(xué)生非智力因素，拓展學(xué)生智能，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生對地方藝術(shù)的熱愛。

時下，如火如茶的課程改革席卷神州大地，而從事基礎(chǔ)教育工作的美術(shù)老師又處在“教改”前沿，理所當(dāng)然的成為時代的“弄潮兒”。美術(shù)課程改革應(yīng)倡導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)新與繼承的精神，采取多種教育方法，重視學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，努力給學(xué)生提供一個最適宜創(chuàng)造性活動的環(huán)境，促使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育目標(biāo)。