一、七世紀(jì)初，阿拉伯人的先知穆罕默德(570一632)，在阿拉伯半島的希賈茲地區(qū)創(chuàng)立了伊斯蘭教。穆斯林們逐漸淡化了部落民族和宗教觀念，在共同的伊斯蘭教的旗幟下，團(tuán)結(jié)起來，建立了政教合一的阿拉伯神權(quán)國(guó)家。穆斯林們?cè)?ldquo;圣戰(zhàn)”的號(hào)召下向東、向西發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史上稱為“民族大征服”。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的擴(kuò)張，穆斯林們先后征服了薩珊波斯、印度西北部地區(qū)、中亞、拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治的敘利亞和埃及、北非、西班牙，建立起東自印度西北和中亞，西達(dá)西班牙的大帝國(guó)。

隨著帝國(guó)的建立和壯大，在阿拉伯半島孕育起來的伊斯蘭文明由萌芽趨向成熟。阿拉伯民族變多神教為信奉一神的伊斯蘭教不是偶然的，而是半島社會(huì)制度發(fā)生巨大變革時(shí)期的產(chǎn)物，它是阿拉伯人急需尋求一種新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)組織形式，來替代行將崩演和解體的氏族經(jīng)濟(jì)和氏族社會(huì)的需要相適應(yīng)的。伊斯蘭文化的孕育、誕生和成長(zhǎng)也不是偶然的，而是在阿拉伯半島的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、種族、語言、地域等因素的制約下脫胎成型的。如果單從文化的角度看，伊斯蘭文化則是在古代閃族文化的基礎(chǔ)上吸收外來文化，如希臘、羅馬、拜占庭、敘利亞、波斯、印度、中國(guó)等古代文化的營(yíng)養(yǎng)，相輔相成、融會(huì)貫通、有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。伊斯蘭裝飾藝術(shù)同樣如此。

二、伊斯蘭裝飾藝術(shù)深受伊斯蘭教的影響，隨著穆斯林的征戰(zhàn)而孕育散播，形成了自己的特點(diǎn)。

第一、多元而統(tǒng)一是伊斯蘭裝飾藝術(shù)，甚至是整個(gè)伊斯蘭文明最顯著的特點(diǎn)。在伊斯蘭世界演進(jìn)的歷史中，東西方各種早已高度復(fù)雜化的古代文明都成為后進(jìn)社會(huì)的阿拉伯人不得不跨越的屏障。八世紀(jì)初形成的阿拉伯帝國(guó)，將伊斯蘭教傳播到中亞、西亞、北非、和西歐的廣大地區(qū)。此后的幾個(gè)世紀(jì)，各個(gè)不同民族的穆斯林由于長(zhǎng)期在一起共同生活，相互之間產(chǎn)生了血緣和精神的融合。阿拉伯人、波斯人、突厥人、蒙古人、敘利亞人、埃及人、阿富汗人、印度人、貝貝爾人、西班牙人促使著這些文明向前發(fā)展。他們除了妥協(xié)調(diào)和之外別無選擇。但是伊斯蘭教的發(fā)展方向是相當(dāng)明確的，在格守樸素的伊斯蘭基本信仰的基礎(chǔ)上，對(duì)可調(diào)和的東西采取包容的態(tài)度。他繼承波斯薩珊王朝優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，吸取西方希臘、羅馬、拜占庭的藝術(shù)甚至東方印度、中國(guó)的藝術(shù)精華，使其為伊斯蘭的宗教信仰服務(wù)。

就以伊斯蘭裝飾藝術(shù)的典型代表伊斯蘭建筑而言，在具有基本的共同的伊斯蘭特點(diǎn)之下，由于各個(gè)民族復(fù)雜、自然環(huán)境和地方傳統(tǒng)有較大差異，因此各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格也不盡相同，各具特色。例如法國(guó)巴黎清真寺，把圓形的拱頂變成了梭形拱頂。

菲律賓馬尼拉清真寺，造型別致精巧，猶如碧海微波中的一葉輕舟。非洲馬里的杰內(nèi)大清真寺，沒有高聳人云的光塔，沒有令人仰慕的巨大圓拱頂，更沒有華麗的裝飾，全是用生土(土塊)建起的清真寺，外向粗獷，是非洲原始宗教和伊斯蘭結(jié)合在建筑藝術(shù)上的反映。圖一格拉夫“紅堡”上的一座角樓，說明了圓頂在印度的發(fā)展，在這里圓頂已變成倒扣的花冠。

第二、伊斯蘭裝飾藝術(shù)中的工藝門類繁多，制作材料多樣。裝飾常常都用陶瓷、馬圖一賽克或花磚、灰泥、木材、大理石、巖石或赤陶等裝飾物完全包覆起來，并且所用的裝飾材料通常不止一種。伊斯蘭裝飾藝術(shù)本身而言，因?yàn)榈貐^(qū)廣闊，吸收的各地藝術(shù)門類的緣由，除發(fā)展了伊斯蘭特有的裝飾藝術(shù)外，還把大量的工藝技術(shù)豐富并兼容使用。金屬器、玻璃、象牙、木刻、陶瓷、織毯、細(xì)密畫等各種裝飾藝術(shù)的制作技藝和藝術(shù)水準(zhǔn)均登峰造極。

雕塑和繪畫藝術(shù)在伊斯蘭世界從未象在若干其他文化中那樣充分發(fā)展;這種情況，再加上普遍喜好裝飾，促使伊斯蘭工匠的技藝在另夕卜些領(lǐng)域達(dá)到了極高的水平。這些裝飾藝術(shù)有的甚至起著承前啟后的作用。

就伊斯蘭陶瓷為例，是古代陶瓷和中世紀(jì)陶瓷之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。古埃及人掌握的上釉技術(shù)和美索不達(dá)米亞人懂得如何低溫?zé)撇噬蕴栈蝰R略爾卡陶，均為伊斯蘭工藝者采用，并配合也總裝飾手法雕刻，包括多彩拉毛粉飾法，即刮擦陶器表面涂層以顯示下部涂層;在泥釉層即陶坯表面的奶油色涂層上進(jìn)行裝飾;厚涂彩釉，即涂上很粘稠的的涂料而是陶器表面凹凸不平。他們還采用新型的裝飾方法，包括雕版搪筑、鏤雕;特別是從八世紀(jì)開始采用的上釉技術(shù)，所使用的釉料具有美麗的金屬光澤，其色普范圍從赤金色指導(dǎo)橄欖綠色。

第三、伊斯蘭裝飾紋樣也獨(dú)具風(fēng)格。一方面，極盡繁瑣華麗、抽象性的裝飾;另一方面，發(fā)展了獨(dú)特的、讓世人矚目的伊斯蘭紋樣品類。伊斯蘭裝飾紋樣通常稱之為阿拉伯圖案的抽象藝術(shù)，它廣泛應(yīng)用于建筑物表面裝飾、書籍裝幀、陶瓷、雕刻、紡織物等各個(gè)方面。有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和繪畫結(jié)合，發(fā)揮了重要裝飾作用。

幾乎在所有能進(jìn)行裝飾的地方都盡可能進(jìn)行了裝飾，繁瑣的程度幾近為裝飾而裝飾的地步。伊斯蘭建筑中一個(gè)最具有特色的因素石鐘乳體最能說明這一點(diǎn)。最初的石鐘乳體只是在方的基礎(chǔ)上砌圓屋頂或多邊形屋頂時(shí)砌筑內(nèi)角拱，這完全是結(jié)構(gòu)上的需要。后逐漸發(fā)展，增加內(nèi)角拱的數(shù)量，又在每一個(gè)尖角上鑿一個(gè)凹坑，使之產(chǎn)生柔和感，并將他們成串的連接起來，創(chuàng)造出華麗的裝飾效果。到后來運(yùn)用到一切向外挑圖二出的部位。后經(jīng)各地建筑師的不斷發(fā)揮，鐘乳體的變化愈來愈多，形式愈趨復(fù)雜的纖巧，結(jié)構(gòu)因素演變?yōu)榧兇獾难b飾因素。還有用于建筑的外墻面的彩色瓷磚，起初僅用于裝飾墻的下半部，后來到十四世紀(jì)末，帖木爾王朝時(shí)期，力求豪華中，使其遍及整堵墻壁，甚至整個(gè)建筑物，不留一點(diǎn)空白，甚至還有將晶瑩明亮的鏡片鑲在圖案中，真是金碧輝煌，璀璨奪目。

伊斯蘭裝飾圖案完全排斥寫實(shí)的生物形象而以阿拉伯式圖案為主。這固然是由于教規(guī)的禁忌，但是琉璃磚飾面在工藝上不適于表現(xiàn)寫實(shí)形象也是因素之一。在伊斯蘭世界，傾向于純粹的抽象圖案是游牧社會(huì)的藝術(shù)的表現(xiàn)，在諸如這類小塊毯的作品中，常常使用同一類抽象圖案以重復(fù)出現(xiàn)的方式布滿整個(gè)裝飾面。圖三這塊地毯中最突出的清真寺中的米海拉布，它是作為半抽象裝飾而被運(yùn)用的。這件作品體現(xiàn)出伊斯蘭藝術(shù)的幾個(gè)基本特性:華麗、半抽象化裝飾;游牧民族的審美遺產(chǎn);已達(dá)到精美藝術(shù)水平的技藝;視覺上的不同變化成分的混合，在對(duì)米海拉布的描繪中顯示出來的華美裝飾的創(chuàng)造性。伊斯蘭裝飾中，發(fā)展了自己獨(dú)具特色的裝飾紋樣，這些圖案以差不多是無限延續(xù)的方式被應(yīng)用，并且其形狀變化也是無窮無盡的。