一、文化深層結(jié)構(gòu)是人類活動(dòng)的根源

文化結(jié)構(gòu)一般指文化的關(guān)系和形式，可分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)，其中處于核心地位的文化深層結(jié)構(gòu)是指存在于人頭腦里觀念意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與積淀于人們心理中的無意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)。法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維•斯特勞斯又將隱藏在表層社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)分為：“意識(shí)結(jié)構(gòu)”和“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”。其中無意識(shí)結(jié)構(gòu)具有決定作用，對(duì)社會(huì)文化有更加深刻的影響。文化心理結(jié)構(gòu)就是基于這種無意識(shí)結(jié)構(gòu)的模式化的心理反應(yīng)，它能決定一類文化的本質(zhì)屬性。文化深層結(jié)構(gòu)的模式植根于人類的心靈之中，某個(gè)時(shí)期來看，社會(huì)的文化現(xiàn)象都是人們內(nèi)在心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式；長期來看，深層結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也不斷積淀于文化心理結(jié)構(gòu)，包含價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生活傾向等文化心態(tài)的各種固有精神活動(dòng)機(jī)制，就以語言為媒介形成了文化傳統(tǒng)。每一種文化都伴隨特定的文化行為，中國文化之間特有的脈絡(luò)聯(lián)系方式也就是中國文化深層文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)今人們的日常行為都能夠體現(xiàn)出文化深層結(jié)構(gòu)的規(guī)律性來。中國文化傳統(tǒng)以慣性傳承的方式對(duì)當(dāng)發(fā)表揮著重要的影響作用，當(dāng)下家庭教育者的諸多價(jià)值觀、心理狀態(tài)都可以追溯到中國文化的深層結(jié)構(gòu)。

二、群體性觀念占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)缺少對(duì)個(gè)體人格的承認(rèn)

中國的傳統(tǒng)文化滋生于較為惡劣的自然環(huán)境，為求生存，弱小的個(gè)人必須要融于群體當(dāng)中，于是自然而然形成了要以“個(gè)人利益要服從于集體利益”的行為原則指導(dǎo)的“以血緣倫理紐帶團(tuán)結(jié)合作”的行為模式。行為模式生成過程的長期化使中華文明自原始氏族社會(huì)開始就具有強(qiáng)烈的群體觀念和倫理意識(shí)，而這種要求個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的觀念和意識(shí)在漫長的封建君主制歷史中不斷被強(qiáng)化，以此為特征的價(jià)值觀念和人生態(tài)度已經(jīng)深深扎根于中國文化的深層結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)為壟斷中國2000多年意識(shí)形態(tài)的儒家核心思想“仁”就集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的倫理要求：“仁”就是“愛人”，要求個(gè)人在與他人統(tǒng)一中相互幫助、愛護(hù)。“仁者，人也”，以此出發(fā)的人的定義是建立在對(duì)崇高人生價(jià)值的追求之上，而不是將人看做是具有生理特征的自然物。“克己復(fù)禮”又規(guī)范了個(gè)人的行為要克制自己的生物本能，遵循“天人合一”“天下一家”的整體觀念和“君臣父子”的綱常秩序。在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，作為其根系的血緣親情因?yàn)楸话胃叨夯?ldquo;孝親”的家族道德本位衍生出“忠君”的政治倫理本位，形成了宗法倫理的政治意識(shí)和道德倫理化的價(jià)值觀念。“在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，個(gè)人價(jià)值和個(gè)人情感永遠(yuǎn)被限定在社會(huì)的整體中和倫理的規(guī)范內(nèi)”。任何看似要求“自律”的道德都變成政治化需要“他律”的道德。這種嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范將個(gè)人緊緊捆綁在倫理網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，個(gè)人的人格和價(jià)值需要從網(wǎng)絡(luò)中對(duì)應(yīng)特定關(guān)系規(guī)范的另一角色來確定，也就是說個(gè)人的價(jià)值不能由自身來發(fā)展，而需要由他人來定義。既然個(gè)體的價(jià)值和利益在群體面前沒有合法性，那么個(gè)體的人格和獨(dú)立性必然也遭到忽視甚至抹殺。

三、基于文化深層結(jié)構(gòu)對(duì)家庭教育誤區(qū)的分析

不承認(rèn)個(gè)體人格和價(jià)值，認(rèn)同他律的道德的文化傾向是當(dāng)前家庭教育出現(xiàn)諸多誤區(qū)的深層原因。當(dāng)孩子的自我意識(shí)開始出現(xiàn)的時(shí)候，父母本應(yīng)該幫助孩子認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自我，但卻去訓(xùn)練孩子如何遵守規(guī)矩、按部就班行事。這種經(jīng)驗(yàn)式的教育忽視了個(gè)性的培養(yǎng)，“甚至是完全抹掉‘個(gè)性’的，因此造成了‘專門學(xué)人’的傾向”。教育者本身并不認(rèn)同兒童的“獨(dú)立的人格”，所以孩子表達(dá)的需要、觀點(diǎn)和意見也就從不會(huì)得到尊重，除非孩子所需正與父母意志一致。整個(gè)教育的過程不是在遵循孩子自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)和能力，而是在“他制他律”的過程中培養(yǎng)依賴感。雖然在這個(gè)過程中，孩子是處在“差序格局”的“自己人”圈子中的人，可以從父母那里得到優(yōu)于其他人的愛”和“好”，但這種“愛”卻帶有“役使”的成分，因?yàn)楦改竿鶗?huì)把自己當(dāng)做家庭教育的權(quán)威主體，總想要孩子無條件順從和服從，“聽話”的“乖孩子”才是好孩子。“所有小孩，只是他父母夫妻的材料，并非將來的‘人’的萌芽”。因此不管是出于自身人生遺憾補(bǔ)償?shù)膭?dòng)機(jī)還是出于對(duì)孩子人生的考慮，父母都會(huì)理所當(dāng)然地將自己的期望強(qiáng)加在孩子身上，并冠之以“愛”的名義。父母做決定的時(shí)候也很少會(huì)顧及孩子自身的條件或喜好，因?yàn)橐环矫婊趯?duì)傳統(tǒng)倫理的服膺，孩子本身是“自作主張”的權(quán)利，另一方面不管孩子多大總是“不懂事的”，分不清好壞利弊，只能由父母取而代之做決定。這樣做的后果往往就是幼小的孩子很早就要承擔(dān)起過于沉重的期望和壓力，慢慢可能產(chǎn)生逆反逃避心理或者籠罩在挫敗感和壓抑感當(dāng)中，十分不利于身心健康發(fā)展。而承受期望長大之后的個(gè)體因?yàn)閺男【投际前凑找?guī)定好的路徑成長，往往缺少自我判斷和自我選擇的能力，很難承擔(dān)起在工作、家庭、社會(huì)中各個(gè)角色的責(zé)任。基于文化深層結(jié)構(gòu)的影響，父母會(huì)在孩子與父母之間的倫理關(guān)系中來定義孩子，所以孩子永遠(yuǎn)只能是“孩子”。當(dāng)然孩子結(jié)婚生子之后又會(huì)產(chǎn)生另一種維度的關(guān)系，但從父母的角度看來，孩子永遠(yuǎn)是需要依賴于自身的存在，所以“柔弱”的孩子就需要時(shí)時(shí)得到愛護(hù)和替代。過度愛護(hù)孩子就發(fā)展成溺愛，溺愛已經(jīng)脫離了愛的本質(zhì)，不僅會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)體心理人格的發(fā)展，更會(huì)影響未來的家庭生活。實(shí)際上，家庭教育者總是太過忽視孩子的潛能，處于身心發(fā)展迅速的“關(guān)鍵期”兒童在心理生理已經(jīng)具備了一定的心理資源(相信很多父母都會(huì)在某些時(shí)刻發(fā)覺孩子身上“小大人”行為或言語)。的確，一個(gè)年幼的孩子的確是可能不懂事(不懂事既可能是缺少對(duì)世俗運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的熟悉，也可能是缺乏經(jīng)驗(yàn)積累的判斷能力)，可是這不應(yīng)該成為父母替其做決定或者做事情的理由。如果孩子一直無法直面自己的發(fā)展任務(wù)，總是被剝奪選擇的權(quán)利甚至是犯錯(cuò)誤的權(quán)利，那孩子也就一直得不到成長的機(jī)會(huì)，“長不大”的預(yù)言也就真的會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果讓孩子獨(dú)立做事，其潛能卻往往超乎想象。可是就在父母一直在用“愛”的捆綁或者“永遠(yuǎn)長不大”的標(biāo)簽來阻礙孩子的發(fā)展的背景下，孩子卻還是被期望在達(dá)到一定年齡界限的時(shí)候就瞬間成熟，負(fù)擔(dān)何其重。與溺愛無度相對(duì)應(yīng)的另外一種教育誤區(qū)是打罵教育。“不打不成器”是國人比較認(rèn)同的一種家庭教育觀念。當(dāng)然可以從獎(jiǎng)懲結(jié)合的角度來正確理解這種傳統(tǒng)教育觀念，但是這種理念不可避免地帶有一種以“訓(xùn)誡懲罰”為手段的規(guī)則訓(xùn)練思維。這其中暗含的前提就是父母是教育的支配者，享有實(shí)施懲罰的權(quán)利。以打罵為手段的教育暗含的暴力思維很可能產(chǎn)生“暴力的循環(huán)”，也可能會(huì)造成孩子個(gè)人性格的扭曲。父母之所以將孩子看作是需要打罵才能教育好的存在，是因?yàn)樵谏顚佑^念中就沒有孩子個(gè)體人格的概念，孩子在家庭倫理面前只能扮演順從者的角色，任何反對(duì)的意見都可以被視作是對(duì)家長權(quán)威的挑戰(zhàn)和傳統(tǒng)家庭倫理的違背。孩子不被當(dāng)做是獨(dú)立的個(gè)體，只是倫理格局中的一個(gè)“不懂事”“需要被訓(xùn)練”的附屬品。如果違反規(guī)則就要被懲罰，父母就是被文化深層結(jié)構(gòu)中的這種倫理意識(shí)賦予了懲罰的權(quán)利和特權(quán)，打罵孩子是“內(nèi)部事務(wù)”，是“為了孩子好”。

四、基于恐懼為特征的文化心理對(duì)家庭教育誤區(qū)的分析

南京大學(xué)張光芒曾用“人心文化”的命題對(duì)當(dāng)下文化深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，他認(rèn)為“真正能解釋‘人心文化’畸變趨向的文化心理核心特征是恐懼”。張先生所說的恐懼主要是指文化意義上的恐懼性的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制。從文化心理結(jié)構(gòu)來看，恐懼心理是具有廣泛的滲透性和強(qiáng)烈的潛在行為指導(dǎo)性的一種內(nèi)在心理狀態(tài)，無論從廣度還是深度來看，都可以作為分析家庭教育者教育文化心理的重要路徑。在改革開放和大眾文化興起的背景下，各種西方文化的文化形態(tài)涌入中國，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則逐漸滲透在文化、教育領(lǐng)域。但傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解并不伴隨著新價(jià)值觀的建立，“個(gè)體主義”為原則的西方文化并不與中國文化深層結(jié)構(gòu)兼容，所以人們面對(duì)著紛繁復(fù)雜的文化形態(tài)和價(jià)值觀無從選擇、無從判斷，精神世界日益浮躁和混亂。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下，一方面“‘入園難、入園貴’的問題已成為群眾反映強(qiáng)烈的民生問題”，另一方面當(dāng)代家庭教育也受到理念、價(jià)值觀混亂的挑戰(zhàn)，父母由于缺少科學(xué)教育理念的指導(dǎo)，雖然不惜代價(jià)想要讓孩子得到發(fā)展，但自己對(duì)如何教育卻茫然不知，于是產(chǎn)生了需要和能力之間落差的心理緊張。這種負(fù)面的能量以唯恐落后于人、與人不同的恐懼性文化心理為觸發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生了功利性的隨波逐流行為。以恐懼為主要特征的整體文化心理深刻地作用于人的外顯行為，過分注重知識(shí)教育、跟風(fēng)培養(yǎng)特長等家庭教育誤區(qū)都是以恐懼的文化心理為根源。中國長期以來就有重視知識(shí)教育的傳統(tǒng)，“萬般皆下品，唯有讀書高”，甚至很多家長會(huì)認(rèn)為讀書是孩子唯一的出路和任務(wù)。父母過于重視知識(shí)教育、跟風(fēng)培養(yǎng)孩子特長一方面是受到應(yīng)試教育的壓力所致，另一方面因?yàn)樯衔姆治龅目謶治幕睦硭隆８改敢驗(yàn)樘^渴望孩子成才，所以學(xué)音樂流行了，就強(qiáng)迫孩子去學(xué)鋼琴；別的孩子在繪畫比賽中拿獎(jiǎng)了，就叫孩子放棄鋼琴拿起水彩不顧孩子自身?xiàng)l件一廂情愿灌輸知識(shí)不僅可能會(huì)使孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙，還會(huì)使孩子缺少實(shí)踐和鍛煉生活自理能力的機(jī)會(huì)，滋生依賴心理。父母不顧孩子興趣跟風(fēng)逼迫孩子進(jìn)行特長培訓(xùn)更會(huì)打壓孩子天賦，捆綁孩子發(fā)展點(diǎn)。“不能輸在起跑線上”是近年來比較典型的能夠反映這種恐懼心理的教育口號(hào)。繼續(xù)深入分析這種恐懼性的文化心理，仍然能在文化深層結(jié)構(gòu)中找到依據(jù)。正是由于個(gè)體價(jià)值沒有得到中國文化的認(rèn)同，所以個(gè)人價(jià)值就容易付諸于與他人的比較，而比較總是又沒有一個(gè)內(nèi)在自知的標(biāo)準(zhǔn)，只能盲目進(jìn)行。這樣，就產(chǎn)生了上述的教育盲從誤區(qū)。

五、小結(jié)

首先，正是由于個(gè)體的人格和價(jià)值在文化深層結(jié)構(gòu)中的缺失，被教育者在倫理規(guī)范意識(shí)的影響下無法成為教育過程的主體，甚至被當(dāng)做沒有決定能力和決定權(quán)利、需要依賴于人的不成熟“附屬物”。其次，在群體性觀念和倫理意識(shí)支配下的家庭教育，其中的“愛”帶有役使和占有的成分。再者，基于文化深層結(jié)構(gòu)的恐懼性文化心理造成了家庭教育者浮躁而盲目的教育行為。從上述分析可以看出，目前中國的家庭教育存在將被教育者工具化的危險(xiǎn)傾向。工具性教育不但看不到人的內(nèi)在價(jià)值，只將人看做是工具，更可能會(huì)使教育淪為其他社會(huì)系統(tǒng)的附庸。所以以教育觀念為重點(diǎn)的家庭教育改革勢(shì)在必行。倡導(dǎo)以人本主義教育觀，將被教育者看作是教育過程的主體，以實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我作為教育的目的，拓展人性追求，人更全面地發(fā)展。只有這樣，人的人性和潛能才能得到充分的發(fā)展，家庭、社會(huì)也會(huì)走向和諧。

作者：蔣立曉 單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院