（一）

一、南寧學(xué)院服裝設(shè)計專業(yè)校企合作現(xiàn)狀

1.積極引入企業(yè)辦學(xué)，建立健全校企合作機(jī)制

南寧學(xué)院通過多方調(diào)研，把服裝設(shè)計專業(yè)與行業(yè)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系在一起，先后與南寧市邕寧區(qū)暢達(dá)制衣廠、鵬達(dá)制衣廠達(dá)成合作意向并簽訂合作協(xié)議，在多方爭取下，暢達(dá)制衣廠實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地、鵬達(dá)制衣

廠實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地分別掛牌成立。南寧學(xué)院通過與企業(yè)的深度合作，以及加強(qiáng)對協(xié)會的管理，完善了校企合作機(jī)制，增強(qiáng)了學(xué)生的綜合競爭力。

2.專業(yè)的教學(xué)條件不斷優(yōu)化，教學(xué)成果明顯提高

通過一系列的深度合作，學(xué)校的師資力量得到了明顯增強(qiáng)，服裝設(shè)計專業(yè)已經(jīng)成為學(xué)校的明星專業(yè)。在校內(nèi)的各種服裝設(shè)計競賽中，服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生展現(xiàn)出自己的風(fēng)采和實(shí)力。此外，服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)

生參加2013年全國職業(yè)院校技能大賽高職組服裝設(shè)計賽，充分展現(xiàn)了“校企合作”“以賽促學(xué)”的積極效果。在實(shí)訓(xùn)方面，南寧學(xué)院投資建立大型的服裝實(shí)訓(xùn)中心，增添了許多新型的高科技設(shè)備，為學(xué)

生實(shí)訓(xùn)提供方便，學(xué)生能夠充分利用資源，把上課所學(xué)的理論知識和市場需求緊密聯(lián)系在一起，企業(yè)反饋學(xué)生能夠適應(yīng)市場環(huán)境，設(shè)計各類型服裝。在實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了“工學(xué)融合”的效果，大批優(yōu)

秀的人才得到發(fā)掘。

二、加強(qiáng)服裝設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革措施

采用校企合作的新型人才培養(yǎng)模式，學(xué)校、企業(yè)以及學(xué)生三方面都取得了巨大的進(jìn)步。所以學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)校企合作模式，完善專業(yè)人才培養(yǎng)模式。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對教學(xué)過程中出現(xiàn)的一

些問題，筆者提出以下幾點(diǎn)建議，以加快人才培養(yǎng)模式改革。其一，建立并完善“前店中校后廠”的新型辦學(xué)模式。通過與企業(yè)的合作，聯(lián)系設(shè)計門店以及工廠，建立“前店中校后廠”的新型辦學(xué)模式

。強(qiáng)調(diào)“前店后廠”的主要目的是為師生提供一個集設(shè)計、打版、成衣、營銷為一體的平臺，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠在工作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中工作，通過實(shí)踐活動，將富有特色和市場潛力的服裝設(shè)計作品投入生

產(chǎn)，并通過實(shí)體店進(jìn)行銷售，增強(qiáng)設(shè)計的成果轉(zhuǎn)化。其二，進(jìn)一步充實(shí)專業(yè)師資力量。學(xué)校加大人才引進(jìn)，吸收優(yōu)秀的人才到服裝設(shè)計專業(yè)任職，這些人才會帶來豐富的教學(xué)內(nèi)容和先進(jìn)的教學(xué)方法。學(xué)

校還應(yīng)把企業(yè)設(shè)計師請到課堂內(nèi)，通過他們的經(jīng)驗(yàn)傳授，幫助學(xué)生從各個方面得到提升和鍛煉。優(yōu)秀的師資團(tuán)隊(duì)增強(qiáng)了服裝設(shè)計專業(yè)的綜合競爭力，實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)，提高了專業(yè)知名度和認(rèn)可度。其三

，創(chuàng)新教學(xué)方法及手段。在新時期，教師應(yīng)采用先進(jìn)技術(shù)，改善教學(xué)方法，通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，帶動整個專業(yè)的進(jìn)步。如，采用互動式、開放式教學(xué)方法、示范教學(xué)法等多種教學(xué)方法相結(jié)合，形成以

學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的課程教學(xué)模式。再如，利用多媒體教學(xué)、教學(xué)網(wǎng)站以及多媒體演示等手段和途徑可活躍課堂氣氛，不僅能調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，更能提高教學(xué)效果。通過實(shí)踐得知，

校企合作的新型人才培養(yǎng)模式非常適用于市場環(huán)境變化大的專業(yè)教學(xué)，它能把學(xué)校、市場和學(xué)生緊密聯(lián)系起來，形成良性互動，提高人才培養(yǎng)的效率和水平，具有非常好的實(shí)踐意義和教學(xué)效果。

作者：韋威賢 單位：南寧學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

（二）

一、中國傳統(tǒng)服裝文化的獨(dú)特表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們在其上可以觀察到獨(dú)有的中國文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號。中國的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通

達(dá)，通過紋飾的變化表達(dá)對“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過色彩的專屬認(rèn)定來體現(xiàn)和維持社會的階級屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上多以直線和垂線為主，以最簡約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系

帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對自然的理解、喜愛和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實(shí)與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳

是文化的表征，衣裳是思想的形象化。服裝設(shè)計注重細(xì)節(jié)的同時，對服飾的穿著組合有明確的要求。中國傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特

征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對朝鮮、日本等近鄰國家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎

，同時裙身修長，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時搖曳多姿，別具美感。中國傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對色彩的喜好源于黃帝時期。這一理論體系代表了中國幾千年的審美

愛好。在這個理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會意識思想，加上對神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補(bǔ)充發(fā)展，形成陰陽五行學(xué)說的色彩理論，最終構(gòu)成了中國傳統(tǒng)

色彩的表達(dá)方式。中國傳統(tǒng)服飾色彩是中國社會審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨(dú)有文化隨著社會的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級特征和民族特征。在周代，就確定了中國

的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個等級使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來表達(dá)心中的喜悅。在用色上，以純

色的紅、黃、黑、白、青等5種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色

），漢朝之后尚木（青色）。同時五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天

子專用色。從此也奠定了黃色在中國幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見人們對于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常

所說的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

二、西方文化及其對服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國文化起源于黃河文明，是在一個相對固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流

和融會貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國文化，加上漫長的封建社會政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多

種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的文化體系。以宗教、個人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古

希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個人都可以通過自己

的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國宗教文化截然不同。個人主義是西方文化模式的又一個典型表現(xiàn)。在西方，人們把個體的發(fā)展作為最高追求，強(qiáng)調(diào)個體發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)社會

發(fā)展進(jìn)步是在個體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，突出強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立意識和創(chuàng)造意識對社會的進(jìn)步作用,強(qiáng)調(diào)個體的主觀能動性對價值創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利高于一切，主張個人奮斗和競爭意識。張揚(yáng)

自己的個性，對自我的充分認(rèn)識是實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)價值的前提，認(rèn)為自我價值和社會價值的實(shí)現(xiàn)是一個整體的兩個方面，但是突出強(qiáng)調(diào)個體的奮斗高于一切。西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個

人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時十字架的宗教意義對服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝

的主要類型。西方的個人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用

于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補(bǔ)人體缺陷，追求自然法則通過人體予以表現(xiàn)，這與中

國服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個體而服務(wù)的。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

1、創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計缺乏歷史內(nèi)涵以模仿與仿制為主的再設(shè)計是服裝界一直以來的做法。許多設(shè)計師在設(shè)計時對于中國傳統(tǒng)文化以簡單拿來主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計沒有任何新意。

多數(shù)設(shè)計師追捧西方的設(shè)計師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計時不對國外的設(shè)計作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒有從設(shè)計所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追

求設(shè)計形式上的相似，設(shè)計的作品缺乏獨(dú)有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無法滿足骨子里滿是中國傳統(tǒng)文化浸潤的消費(fèi)者對時尚的至高追求。設(shè)計的作品以簡單的某一種所謂的中

國元素為主，表面上看是中國模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒有長久的生命力。

2、設(shè)計遠(yuǎn)離市場，為設(shè)計而設(shè)計服裝設(shè)計是依托于個體差異和文化背景的設(shè)計，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計的根本目標(biāo)是為個體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服

裝設(shè)計時，如果忽視了設(shè)計與個體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計而設(shè)計，其最終的設(shè)計產(chǎn)品必將失去消費(fèi)者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計時，必須

明確定位，明確設(shè)計的服務(wù)目標(biāo)，不能簡單地走為設(shè)計而設(shè)計的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

四、現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計必須是依托文化背景的再設(shè)計，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國傳統(tǒng)服裝的設(shè)計元素來看，服裝設(shè)計所要求的既不是對傳統(tǒng)的重復(fù),也不是對西方的簡單復(fù)制,而是以一種寬容、包容的治

學(xué)精神與廣泛的時空文化進(jìn)行不同因素的組合,從而使得設(shè)計師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計。服裝再設(shè)計不僅強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來表現(xiàn)

當(dāng)代的精神理念,以獨(dú)特的民族特性和民族精神來參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計時必須抓住中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時尚化元素來表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計師必須提高知識的修

養(yǎng)，提高對文化歷史的把握能力，在長期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下,中國服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計是永不落幕的藝術(shù)文化。

作者：馮志民 單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

（三）

一、服飾圖案的應(yīng)用方法

1.主題設(shè)計

主題設(shè)計是設(shè)計師在充分感受自然美的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思，如將動物、植物的造型、色彩、紋理與服裝的款式和裝飾巧妙地結(jié)合。在提煉自然美的過程中，采用概括、夸張的手法加以美化。如蝙蝠衫就屬

于這種形式，它概括了蝙蝠的某些特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種輕松、舒適的服裝風(fēng)格。以蝴蝶為主題的圖案應(yīng)用也頗廣，如蝴蝶的外形，鮮艷、斑斕的色彩，翅膀上的花紋以及輕盈翻飛的風(fēng)韻都可以被運(yùn)用到服

裝的款式和裝飾中。

2.根據(jù)款式特點(diǎn)進(jìn)行裝飾

（1）圖案與款式風(fēng)格相協(xié)調(diào)

圖案的風(fēng)格因款式而異。如，居家服的圖案裝飾應(yīng)靈活而隨便，樸實(shí)而輕巧；宴會服和晚禮服的圖案裝飾要求華麗、高貴、典雅；新娘的婚紗裝束如白玉般純潔無瑕、天使般可愛純真。除了服裝上的裝

飾外，其他附配件也須與服式風(fēng)格相協(xié)調(diào)，其種類和造型應(yīng)隨著款式風(fēng)格的變化而設(shè)計。

（2）圖案與服裝造型結(jié)構(gòu)相配合

服飾圖案裝飾宜點(diǎn)綴在人體S形的外曲線部位，即較為凸出而顯眼的部位。有時與服裝結(jié)構(gòu)線配合，也可采取半露半藏的含蓄手法，如只在開片結(jié)構(gòu)上的凸部表現(xiàn)大半朵花紋，另一小半則隱藏在線縫凹側(cè)

。

（3）增強(qiáng)服裝的動態(tài)美

圖案裝飾的應(yīng)用得當(dāng)，可以增強(qiáng)服裝的動態(tài)，具體方法有：第一，采用斜向形、V字形的不同面料相拼，或呈線形裝飾，增加視覺的動勢感。第二，附加懸垂形的飄帶、蝴蝶結(jié)、布帶、絲帶等垂掛系結(jié)的

裝飾，在人體轉(zhuǎn)動或微風(fēng)吹拂時呈現(xiàn)自然飄逸，增強(qiáng)服飾的動態(tài)美。

3.裝飾與實(shí)用功能的結(jié)合

裝飾與實(shí)用功能的結(jié)合，具有悠久的歷史。古代人們就開始使用紐扣，如古希臘、古埃及便有用獸骨、貝殼制成的紐扣。我國古代用絲帶系結(jié)，發(fā)展到用布或絲綢縫成條狀后編結(jié)成各式扣子。它們既有

實(shí)用功能又具有裝飾作用。夏季真絲繡衣常采用鏤空繡花，既有美感又增加透氣功能，體現(xiàn)了實(shí)用功能與裝飾功能的統(tǒng)一。冬季服裝則常采用較厚實(shí)的面料，或以皮、毛裝飾，或以絨繡裝飾，或以貼、

粘、覆蓋等方法裝飾，而不是用鏤空方法，從材質(zhì)感受和處理手法上，都使人增加一種溫暖的心理感受。對于童褲的裝飾，常在易磨損的膝蓋部位安排趣味性的貼布圖案，同樣起到實(shí)用與裝飾的雙重作

用。

4.展示工藝美

圖案附加到服裝上的制作工藝不同效果也不同。如，抽紗、刁繡能產(chǎn)生鏤空和層次感；墊繡能產(chǎn)生立體感；扎染古樸、手繪如畫；等等。這些裝飾手法和裝飾效果應(yīng)與面料相適應(yīng)，在柔軟、輕薄的絲綢

面料上，可采用刁繡、影繡、抽紗、手繪等工藝，使服裝產(chǎn)生清秀、飄逸、柔和的美感；而在豐厚、挺爽的呢絨面料上可選用墊繡、補(bǔ)花等工藝，使服裝產(chǎn)生粗獷、立體的效果；印花、扎染、蠟染一般

適合于麻織物，因?yàn)樗鼈兌季哂袠闼亍⒋蠓降娘L(fēng)格。在為具體服裝設(shè)計的圖案中，還有一部分圖案是立體的，如胸針、腰帶扣、蝴蝶結(jié)等。

二、圖案裝飾的部位

服裝圖案裝飾按部位劃分，大致可分為領(lǐng)部裝飾、胸部裝飾、肩部裝飾、腰部裝飾、滿花裝飾、衣邊裝飾等形式。設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)不同風(fēng)格的款式?jīng)Q定裝飾的部位，以取得整體藝術(shù)效果。如，領(lǐng)部裝飾

、衣邊裝飾要體現(xiàn)端莊、文靜的風(fēng)格；胸部裝飾是較為醒目的常用手法；肩部、背部裝飾能體現(xiàn)男性化的精神氣質(zhì)。服裝的配件，如頭巾、領(lǐng)帶、鞋帽、圍巾、手套、提包及紐扣、皮帶、首飾等物件的

裝飾，必須與服裝相配套、相協(xié)調(diào)，裝飾的部位以視線能見到為重點(diǎn)。服飾圖案的應(yīng)用意義在于增強(qiáng)服飾的藝術(shù)魅力和精神內(nèi)涵。如果運(yùn)用得不合理，則畫蛇添足，不僅會削弱服飾的自然美感，也會無

謂地增加成本。因此，圖案的運(yùn)用關(guān)鍵在于合理、巧妙和新穎。

作者：陳桂紅 單位：遼寧葫蘆島市建昌縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校

（四）

一、舞臺服裝設(shè)計中材料的運(yùn)用

服裝材料，可以各種全新的面貌出現(xiàn)。柔軟型面料可任意塑形，產(chǎn)生的線條柔順，優(yōu)美。硬挺爽型面料制作的服裝立體豐滿，外形膨脹，視覺面積大。光澤型面料在燈光的照射下發(fā)出七彩的光芒，炫目

靈動。透明型面料質(zhì)地輕薄而通透，具有優(yōu)雅而神秘的藝術(shù)效果。打破常規(guī)的服裝選材，運(yùn)用人工合成材料。如建筑材料的使用；有石頭、木材、金屬條、各色玻璃等。包裝材料的使用；卡紙、塑料、

噴畫等。植物材料的使用；新鮮的花朵，風(fēng)干的花束，植物的根莖，樹葉等都是很好的舞臺服裝選材。對面料進(jìn)行改造，運(yùn)用材料的多次縫制粘貼及刺繡色彩的搭配，化學(xué)腐蝕抽紗爛花改變面料的質(zhì)感

。使面料形成不規(guī)則，不對稱，不完整的破爛質(zhì)感，會給觀賞者產(chǎn)生意想不到的視覺沖擊，具有超現(xiàn)實(shí)主義的意味。

二、舞臺服裝設(shè)計中解構(gòu)主義的表現(xiàn)

從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)，是時發(fā)表展審美的新趨勢。因?yàn)樗錆M個性，富有生機(jī)，聚集表現(xiàn)力受到推崇。解構(gòu)主義是建立在對傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)的懷疑基礎(chǔ)上，設(shè)計重新分解，完全背離服裝人為的穿著理念，變構(gòu)重

建從獨(dú)立的藝術(shù)品的角度去考慮舞臺服裝設(shè)計的理念。毫不猶豫的摧毀傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)感、隨意感，以自由的心態(tài)，采用扭曲變形，折皺拼接進(jìn)行混搭。使舞臺更具活力，表現(xiàn)更有張力。同時加入建筑、

雕塑的空間元素，脫離服裝原有的人體工程結(jié)構(gòu)，看似凌亂無形，卻充滿強(qiáng)烈的生命力。服裝體積巨大，外形怪誕的解構(gòu)主義設(shè)計更能在舞臺上獨(dú)樹一幟，受到觀眾的喜愛。

三、舞臺服裝發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

舞臺服裝設(shè)計的現(xiàn)狀，舞臺美術(shù)設(shè)計從簡單幕布式搭臺布景，到立體化實(shí)物化并運(yùn)用各色幻燈和電子激光，逐漸形成舞臺設(shè)計的潮流。以往舞臺服裝單調(diào)的款式、過時的色彩、保守的造型，都不能滿足

現(xiàn)在舞臺美術(shù)設(shè)計的需要。多樣性、時尚感的創(chuàng)新意識，融合社會熱點(diǎn)話題，將娛樂大事件、影視大片等觀眾關(guān)注的內(nèi)容融入服裝設(shè)計理念中，對創(chuàng)作意圖至關(guān)重要。觀眾能直觀的欣賞到更為前沿的流

行元素，使舞臺服裝融入舞臺劇中。目前國外已經(jīng)有很多著名品牌的企業(yè)生產(chǎn)舞臺服裝。而在中國單獨(dú)設(shè)計生產(chǎn)舞臺服裝的公司卻寥寥無幾，大多數(shù)為小型工作室制作完成，缺乏系統(tǒng)完善的品牌競爭。

我國舞臺服裝無論是在藝術(shù)表現(xiàn)力還是美感上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐、美、日、韓等國。發(fā)展我國的舞臺服裝設(shè)計要結(jié)合中國元素。我國由多民族組成，設(shè)計素材源源不斷，堅持特色文化并可借鑒國際化的理念。

總之，舞臺服裝設(shè)計要有超前的設(shè)計理念，同時對發(fā)展實(shí)用類服裝起到了導(dǎo)航推動作用。這種推動作用將是眾多服裝設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)。

作者：于佳 單位：江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝分院

（五）

一、話劇服裝設(shè)計的主要方法

1、服裝的寫實(shí)性

一般來說話劇的演出形式更接近生活原型本身，是以人物對話、故事情節(jié)為主要內(nèi)容的表現(xiàn)手段，更接近人的生存狀態(tài)。雖然話劇服裝的樣式多變，款式各異，但話劇服裝通常是以寫實(shí)的方法為主進(jìn)行

設(shè)計的。比如話劇的里程碑劇目《雷雨》，雖然重復(fù)演繹了很多次，但服裝的樣式依舊是簡潔、寫實(shí)的民國風(fēng)格。再比如說今天賴聲川導(dǎo)演的很多話劇亦是如此，雖然話劇的表演形式上有突破創(chuàng)新，但

是在服裝設(shè)計方面依舊遵循接近人們生活本身的人物形象來進(jìn)行服裝的設(shè)計。話劇的服裝也有寫意性的服裝設(shè)計呈現(xiàn)，但總體來說，寫實(shí)性是其最主要的形態(tài)特征。

2、服裝的時代背景

話劇的題材很豐富，角色的時代背景也不同，我院演出的話劇就有很多類別，有上世紀(jì)民國年代題材的劇目，如《茶人杭天醉》、《傾城之戀》、《我和春天有個約會》等；亦有西方的舶來劇目《獅子

王》、《借我一個男高音》、《亂套了》等，因此話劇服裝也應(yīng)隨著劇目的時代特點(diǎn)而深入的剖析人物的特點(diǎn)來進(jìn)行服裝的設(shè)計。時代背景一般是一臺話劇的整體舞臺美術(shù)設(shè)計的大方向，在服裝方面也

是首要的設(shè)計根據(jù)。比如本人設(shè)計的話劇《借我一個男高音》的服裝，故事是發(fā)生在上個世紀(jì)８０年代末的美國的故事，講述了世界著名歌劇男高音星蒂特爾•梅里雷到美國演出歌劇《奧賽羅》，演出之

前吃了過量安眠藥而長睡不醒，劇院經(jīng)理亨利和助手馬克斯以為他已身亡。為了救場，亨利逼馬克斯化妝成奧賽羅代梅里雷出場，演出獲得了意外的成功，而各色人等出于不同的目的對假梅里雷大獻(xiàn)殷

勤……然而一片混亂之后，有情人終成眷屬，皆大歡喜的結(jié)束了全劇。劇中人物的服裝皆是美國８０時年代末的造型，在這個大背景下，再根據(jù)角色的不同特點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的設(shè)計規(guī)劃。如劇院老板的服

裝，雖然是簡單的一套工作西裝，但是根據(jù)年代的審美特點(diǎn)，那個年代的西裝要寬大一些，不像今天的西裝更加修身。還有劇中人物需要演繹奧賽羅，奧賽羅是１５世紀(jì)末是威尼斯公國一員勇將，這個

人物的服裝設(shè)計又要回到歐洲１５世紀(jì)的時代背景下，男人都是穿著大大的羊腿袖、拉夫領(lǐng)襯衫，緊身長褲，根據(jù)奧賽羅的自身特點(diǎn)，還搭配了裝飾了鉚釘皮馬甲、皮靴和披風(fēng)。而另一部話劇《亂套了

》是發(fā)生在英國撒奇爾夫人當(dāng)政時期的一個喜劇故事，劇中的男主角是國會議員，服裝也是西裝為主的，由于年代、身份地位的不同，這套西裝的設(shè)計要有英國薩維爾街的傳統(tǒng)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)合體，肩部稍

寬，腰部收緊，西裝的設(shè)計要更修身和具有線條感。雖然同樣是西裝的設(shè)計，但是為了更能體現(xiàn)劇目的時代特色和人物的形象，設(shè)計的同時要充分考慮劇目的時代背景進(jìn)而深入角色的服裝設(shè)計。

3、服裝的色彩

話劇服裝作為一種舞臺服裝，其色彩會受到燈光的影響，為了使舞臺服裝表現(xiàn)出最佳的演出效果，就要考慮與燈光的結(jié)合。色彩是光線人的刺激視神經(jīng)產(chǎn)生的不同感受。燈光的明度、色彩和照射角度會

使舞臺服裝的色彩呈現(xiàn)給觀眾多樣的視覺感受。明亮強(qiáng)烈的燈光能大大提升服裝色彩的明度，相反昏暗微弱的燈光則會降低服裝色彩的明度和飽和度。比如《借我一個男高音》中女演員戴安娜的一套小

禮服，原本設(shè)計用香檳色的雪紡紗，但在舞臺強(qiáng)烈的燈光下，色彩的顏色基本消失，而且顯得十分慘白。最后換成有涂層的金色和銀色面料，就保持了服裝原有的色彩，而且也體現(xiàn)了女演員的靚麗形象

。服裝的顏色對于觀眾而言，往往是觀眾對舞臺人物的第一印象。色彩的刺激會讓觀眾對人物的個性特點(diǎn)有更直觀的感受。因此在服裝色彩的設(shè)計時也要考慮人物的個性特點(diǎn)、年齡、職業(yè)等因素以及整

臺劇目人物服裝色彩的效果。《借我一個男高音》第二幕中人物都是參加宴會的裝束，相同的場合，要體現(xiàn)不同的人物，不同顏色的服裝可以區(qū)分他們的人物形象。比如劇院老板的女兒麥琪，是一個青

春少女的形象，一般的長款宴會禮服就不太適合這個人物，劇中設(shè)計了一套淺粉色的短款小禮服，充分體現(xiàn)了人物的青春少女形象；歌劇協(xié)會主席茱莉亞，是一位５０歲左右的貴族老婦人，設(shè)計了一套

深紫色鑲嵌水鉆的齊地晚禮服，顯示了人物的高貴氣質(zhì)和珠光寶氣的形象；男高音的老婆瑪利亞，是一位美麗時尚的女性，設(shè)計了一套寶藍(lán)色的緞面和雪紡搭配的晚禮服，體現(xiàn)了人物的身份地位和美麗

形象。

二、結(jié)語

話劇服裝并不是簡單穿在演員身上的衣服，而是設(shè)計者對劇目和舞臺藝術(shù)的理解，并運(yùn)用服裝設(shè)計的方法來呈現(xiàn)的一門藝術(shù)。本人根據(jù)親歷話劇服裝的設(shè)計體驗(yàn)，粗略的提出在話劇服裝設(shè)計中需注重的

幾個方面，可供舞臺服裝設(shè)計者參考。隨著舞臺藝術(shù)的發(fā)展，話劇發(fā)展到今天已成為人們喜愛的舞臺劇種，服裝可以點(diǎn)綴和充實(shí)劇中人物的形象，掌握有效的設(shè)計方法，可以使話劇這門舞臺藝術(shù)更添光

彩。

作者：巴蕾 單位：浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

（六）

一、激發(fā)學(xué)生的主動性是學(xué)習(xí)服裝美術(shù)設(shè)計課的關(guān)鍵

學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，一方面體現(xiàn)在對所學(xué)知識的興趣上，另一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程的體會中。

1．培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性

“興趣是最好的老師。”要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的態(tài)度，從興趣入手是最佳的途徑。用信息技術(shù)強(qiáng)大的信息處理能力，在感覺上給學(xué)生以沖擊，形成信息刺激場，激發(fā)學(xué)生對服裝

專業(yè)和行業(yè)的直接興趣；通過對教學(xué)內(nèi)容的整合，形成學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的間接興趣；利用多媒體烘托課堂氣氛；以問題教學(xué)為中心，將學(xué)生帶進(jìn)自主的學(xué)習(xí)情景之中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)收集、分析

、處理信息的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。例如，筆者在講解服裝形式美的基本法則———比例時，運(yùn)用信息技術(shù)查閱、收集、整理大量服裝圖片，通過對比來闡釋服裝的外觀給人帶來的美感，更為直觀、準(zhǔn)

確地讓學(xué)生懂得組成服裝外觀美的各要素均要有良好的比例。例如，用不同的顏色組合服裝，每種顏色所占面積要適當(dāng)；在連衣裙上裝飾圖案，圖案的大小、位置也要適當(dāng)；上裝與下裝之間、領(lǐng)面與衣

襟之間、腰帶與裙子之間都必須呈現(xiàn)美的比例關(guān)系，等等。通過觀察、對比、討論來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生審美能力。由于服裝專業(yè)女生占大多數(shù)，教師可以緊緊抓住女生愛美的自然心態(tài)，培

養(yǎng)學(xué)生自覺地發(fā)現(xiàn)生活中的美與丑，在審美體驗(yàn)中逐漸增強(qiáng)對專業(yè)的學(xué)習(xí)主動性。

2．增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

心理學(xué)家認(rèn)為：“意志在克服困難中表現(xiàn)，也在經(jīng)受挫折、克服困難中發(fā)展，困難是培養(yǎng)學(xué)生意志力的‘磨刀石’。”因此，教師在服裝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中要經(jīng)常給學(xué)生安排適當(dāng)難度的美術(shù)設(shè)計練習(xí)，或

組織參加國家、省、市級的服裝美術(shù)設(shè)計比賽，讓她們經(jīng)歷一定程度的磨練，真正懂得“一分耕耘，一分收獲”。例如，在教學(xué)中，筆者每學(xué)年都會組織學(xué)生進(jìn)行一場服裝美術(shù)設(shè)計比賽，并評出一、二

、三等獎，學(xué)生為了在比賽中取得好成績而不斷地努力，不停地鉆研，去微機(jī)房，到書店、圖書館、商場、地攤尋找資料來進(jìn)行設(shè)計，在相互競爭中學(xué)生們提高了獨(dú)立解決問題的能力，得到真實(shí)的成就

感，從而增強(qiáng)了自信心，學(xué)習(xí)起來更加主動了。

二、挖掘?qū)W生的創(chuàng)新意識是服裝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的動力

創(chuàng)新型人才既要具備創(chuàng)新意識，更要具備創(chuàng)新能力。我們的教育從古至今都過于注重繼承和記憶，總認(rèn)為學(xué)習(xí)就是吸收知識，把知識記到腦子里就是真正學(xué)到了東西。其實(shí)，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。

1．創(chuàng)新靈感的產(chǎn)生在教學(xué)當(dāng)中，筆者經(jīng)常給學(xué)生講，雖然科技的發(fā)展為我們的生活帶來了許多便利，但同時我們的生活空間正逐漸被各種科技產(chǎn)品所局限。于是，人類出現(xiàn)對自然生活的渴望，對無拘無

束人性的向往，對精神空間的深層探尋，對古老文明的繼承和反思等。大家的這些探求，也正是我們所要尋找的創(chuàng)新。只有讓我們的學(xué)生開闊視野，站在別人的角度上換位思考，才會不斷產(chǎn)生自己的創(chuàng)

新靈感。在服裝設(shè)計上的創(chuàng)新并不單單是指服裝要追求時尚，有些人會認(rèn)為服裝的創(chuàng)新就是指服裝要脫離現(xiàn)實(shí)（看起來獨(dú)特、新穎），其實(shí)并非如此。復(fù)古跡象已悄悄地成為服裝美術(shù)設(shè)計師們一個重要

的創(chuàng)新靈感。從服裝的時代特征而言，商朝的“威嚴(yán)莊重”、周朝的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、漢朝的“凝重”、六朝的“清瘦”、唐朝的“豐滿華麗”、宋朝的“理性美”、元朝的“粗壯豪放

”、明朝的“敦厚繁麗”、清朝的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的設(shè)計傾向和思想內(nèi)涵。但某一時期的審美設(shè)計傾向、審美意識也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時代。在紛亂復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)

生活中，人們的審美觀也是復(fù)雜的，過去某一時期的飾品、服裝的某一部分等，也會使我們產(chǎn)生設(shè)計的靈感。作為一名服裝美術(shù)設(shè)計師，不僅要領(lǐng)導(dǎo)潮流，更要考察社會的變化、觀察人們的審美意向，

只有這樣我們設(shè)計出來的才是最具有創(chuàng)新性的服裝。

2．以實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

例如，在男上裝的設(shè)計中，筆者讓學(xué)生根據(jù)分割與褶裥作造型變化及根據(jù)領(lǐng)口與袖窿的采形來設(shè)計制作男上裝。在實(shí)踐中，他們結(jié)合自己已有的知識運(yùn)用領(lǐng)子、袖口、下擺、拉鏈、鈕扣、肩扣及圖案裝

飾等的不同變化，組合創(chuàng)作出大量不同風(fēng)格的男上裝。又如，在裙子的設(shè)計中，筆者讓學(xué)生根據(jù)裙子的分割原理與施褶原理相互穿插，結(jié)合輪廓變化設(shè)計多種款式的裙子。實(shí)際運(yùn)用時，她們結(jié)合自己的

喜好，利用腰圍、臀圍、擺圍、裙長的不同變化設(shè)計制作筒裙、斜裙、褶裥裙、組合裙、超短裙等各式風(fēng)格不同的裙子。學(xué)生能在教師講解的基礎(chǔ)上加上自己的想法，設(shè)計出了多款不同風(fēng)格類型的服裝

，在不知不覺中提高了創(chuàng)新能力。

3．用國內(nèi)外的形勢擴(kuò)展學(xué)生對服裝美術(shù)的設(shè)計思路

目前，發(fā)達(dá)國家借助技術(shù)、資金、文化和傳統(tǒng)市場的優(yōu)勢，以高科技、高附加值、時尚性為競爭手段。一種是走“高檔次、高價位”的道路，像意大利的呢絨面料；另一種是走“高技術(shù)、低價格”之路

，像韓國的化纖產(chǎn)品。在國內(nèi)，中國服裝紡織品的繼續(xù)發(fā)展遇到了多方面的挑戰(zhàn)。原來的勞動力成本低、價格低的優(yōu)勢，越來越不能發(fā)揮像以前那么大的作用；向高檔次發(fā)展，又遇到了發(fā)達(dá)國家的“阻

擊”。然而，我國畢竟是一個人口大國，同時也是一個服裝大國，有壓力就有挑戰(zhàn)，服裝的設(shè)計就在于市場。筆者認(rèn)為，市場是學(xué)生服裝美術(shù)設(shè)計的第一課堂。不論服裝的變化方向如何，我們都能通過

市場得到最新、最快、最直接、最適合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐姆b信息，而把握市場的唯一方法就是通過市場分析、找到對策。綜合運(yùn)用人體結(jié)構(gòu)構(gòu)成和服裝畫的表現(xiàn)技法、服裝設(shè)計的形式美法則、色彩配色原理

、設(shè)計中的面料應(yīng)用、設(shè)計思維與創(chuàng)作方法、服裝造型設(shè)計、服裝信息預(yù)測以及服裝成衣生產(chǎn)與服裝市場研究等各方面的知識，來創(chuàng)造性地設(shè)計好服裝，才是我們教好學(xué)生的最終目的。追求美是人的天

性，服裝的作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。

三、結(jié)語

總之，對學(xué)生服裝美術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，要力求做到轉(zhuǎn)變思想與傳授方法相結(jié)合，課上與課下結(jié)合，學(xué)法與教法結(jié)合，教師指導(dǎo)與學(xué)生探求結(jié)合，統(tǒng)一指導(dǎo)與個別指導(dǎo)結(jié)合，主要是教會學(xué)生學(xué)習(xí)方

法，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力。

作者：馮利敏 單位：焦作市職業(yè)教育中心學(xué)校

（七）

一、浪漫的、柔美的（ｒｏｍａｎｔｉｃ，ｆｅｍｉｎｉｎｅ）女性風(fēng)格形象

指甜美、柔和富于夢幻的純情浪漫女孩形象，是純粹表現(xiàn)女性柔美的服裝形象。或表現(xiàn)少女的天真可愛，或表現(xiàn)大膽、性感、女人味十足的風(fēng)格等，由于時間季節(jié)的不同，所追求的服裝形象也會隨之發(fā)生一些變化。用柔軟的造型，飄逸的流動線條，纖細(xì)、薄軟、華麗透明的面料等的設(shè)計，效果可完美表達(dá)這一形象主題。局、細(xì)部常采用波形褶邊、花邊布等進(jìn)行裝飾。色彩多用蠟筆色調(diào)（淺淡色調(diào)色）的柔和及精美的色彩搭配方式，如白色、淺藕色等，婚紗是最具代表性的服裝。

二、民俗民族的（ｆｏｌｋｌｏｒｅ，ｅｔｈｎｉｃ）田園風(fēng)格形象

指吸取了民族服裝理念精華的服裝風(fēng)格形象。所謂的民俗風(fēng)格形象是從西歐、東歐的民族服裝或美國墾荒時代的服裝中獲取的靈感，并展開聯(lián)想所得到的田園風(fēng)格形象。包括有深厚鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村農(nóng)民形象，俄羅斯、原始美國和美國西部等鄉(xiāng)村風(fēng)格。民族的形象則指從亞洲、非洲、中近東、南太平洋、南美洲等不是信奉基督教文化的民族所穿用的服裝展開而來的服裝形象，包括東方風(fēng)格，非洲風(fēng)格、熱帶民族風(fēng)格等。這種類型服裝的造型、色彩、材質(zhì)感特征，大多依據(jù)靈感源進(jìn)行確定，既可以是古樸、含蓄的，又可以是熱情奔放的，當(dāng)然不是單純的照搬，而是吸取民俗或民族傳統(tǒng)服飾的精髓，再找到與時尚的融會點(diǎn)，吸收時代的精神、理念，用時代的新材料以及流行色等的介入，去詮釋歷史博大精深的民族，傳統(tǒng)的精神文化與現(xiàn)代的思想內(nèi)涵。（１）原始美國（ｅａｒｌｙＡｍｅｒｉｃａｎ）風(fēng)格：從美國墾荒時代的農(nóng)民服得到的靈感啟示，是素樸實(shí)用的服裝形象，深暗（ＤＫ）色調(diào)的小花紋樣，拼綴、絎縫等手工制作的連衫圍裙等最具代表性，也可稱之為開拓者形象。（２）美國西部（ｗｅｓｔｅｒｎ）風(fēng)格：從美國西部開拓者———牛仔們的服裝得到的靈感啟示創(chuàng)造的服裝形象。最具代表性的形象是西部牧童衫與牛仔褲的組合，及牧童帽、流蘇、牧童長筒靴等小物件的使用。（３）非洲（Ａｆｒｉｃａｎ）風(fēng)格：是在非洲大地上得到的啟示創(chuàng)造的服裝形象，以熱帶叢林、動物、民間手工藝等為主題展開設(shè)計的圖樣花紋，動物的骨頭、牙齒等的裝飾品是它的形象特征，顏色多用極強(qiáng)色調(diào)色或能夠激發(fā)人們產(chǎn)生思鄉(xiāng)情懷的深暗色調(diào)。（４）熱帶地區(qū)的（ｔｒｏｐｉｃａｌ）風(fēng)格：熱帶地區(qū)的風(fēng)格，強(qiáng)烈的純色，從熱帶的花、鳥、椰子樹等展開來的花型紋樣，帶有貝殼飾物等都是代表性的特征，是陽光夏日的主題。（５）回歸自然（ｎａｔｕｒａｌ）風(fēng)格：崇尚自然，不需夸張，是純樸中充滿安定、泰然的形象。它總是有不加任何裝飾、自然寬松的線條，且以白色、天然纖維色、樹木、花草、地球色等天然素材的本色為重要特征，質(zhì)感的特點(diǎn)是有干燥感、明顯觸感和傳統(tǒng)手工感的材料。

三、前衛(wèi)（ａｖａｎｔｇａｒｄｅ）風(fēng)格形象

前衛(wèi)是指抽象派、幻覺派、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義等前衛(wèi)藝術(shù)。從爆炸式（蓬克式）摩登派等市街藝術(shù)中獲得靈感，奇特新異的服裝形象與古典形成兩個相對立的派別。如果說古典的風(fēng)格是脫俗求雅的，那么前衛(wèi)風(fēng)格就是異俗追新的。它表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)觀念的叛逆和創(chuàng)新精神，是對經(jīng)典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)做突破性探索而尋求新方向的設(shè)計，常用夸張、卡通的手法去處理形與配色及選擇材料。造型特征以怪異為主線，所以比較古怪少見，富于幻想，它可以把宇宙的神秘感形象化，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的抽象造型，突出表現(xiàn)詼諧、幽默或懸念、恐怖的效果，是對現(xiàn)代文明的嘲諷和對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，追求離經(jīng)叛道與標(biāo)新立異的美。

四、運(yùn)動的（ｓｐｏｒｔｉｖｅ）風(fēng)格形象

從運(yùn)動裝、工裝、軍服等獲得的靈感啟示、指運(yùn)動感的服裝形象，與高貴雅致形成對應(yīng)效果。如：專業(yè)運(yùn)動風(fēng)格（ａｃｔｉｖｅｓｐｏｒｔｓ）、休閑風(fēng)格、功能防寒服風(fēng)格（ｓｕｒｖｉｖａｌ）、工裝風(fēng)格（ｗｏｒｋｉｎｇ）、獵裝風(fēng)格（ｓａｆａｒｉ）、軍服風(fēng)格（ｍｉｌｉｔａｒｙ）、海軍形象（ｍａｒｉｎｅ）以及以飛行服為主線設(shè)計的服裝。

五、男子氣的（ｍａｎｎｉｓｈ）風(fēng)格形象

有“如男子般的”含義。吸收采納了男性服裝要素的女子長褲套裝等形象。體現(xiàn)了男性意識、追求自立等前所未有的新女性魅力。與純女性的柔美形成對比。如：花花公子風(fēng)格（ｄａｎｄｙ）、中性風(fēng)格（ａｎｄｒｏｇｙｎｏｕｓ）。

六、成熟、老練，現(xiàn)代、時髦的（ｓｏｐｈｉｓｔｉｃａｔｅ，ｍｏｄｅｒｎ）都市風(fēng)格形象

飽經(jīng)大都市錘煉，富有時代內(nèi)涵，機(jī)能性強(qiáng)，脫俗、考究、冷靜的服裝風(fēng)格，是與田園風(fēng)格相對立的形象。多用無彩色或冷色系色，是立體而有棱角的直線構(gòu)成，與都市建筑、寬廣筆直的馬路相呼應(yīng)，創(chuàng)造一種簡潔利落的現(xiàn)代化景觀，簡練的造型也表現(xiàn)出了現(xiàn)代化都市的緊張節(jié)奏氣氛。具有強(qiáng)烈的時代感。受現(xiàn)代藝術(shù)的影響，也有吸收采納蒙德里安和康定斯基等抽象繪畫藝術(shù)中的構(gòu)圖技巧來完成的設(shè)計。如：現(xiàn)代派風(fēng)格（ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ）、立方主義風(fēng)格（ｃｕｂｉｓｍｅ）、迷你風(fēng)格（ｍｉｎｉｍａｌｉｓｍ）以及未來派風(fēng)格。

七、結(jié)語

現(xiàn)代人在追求自我人生價值，突出個性表現(xiàn)等意識上表現(xiàn)得極為突出與強(qiáng)烈，所以個性化與多樣化就成為現(xiàn)代人美意識的具體表現(xiàn)形式。

作者：谷莉 單位：天津職業(yè)大學(xué)

（八）

一、歐普藝術(shù)風(fēng)格的誕生

歐普藝術(shù)家設(shè)計作品時長時間地研究受眾的視覺由作品而產(chǎn)生的幻覺，并且研究這些幻覺的起源和反應(yīng)。歐普藝術(shù)家善于挖掘藏在基本視覺感受背后的那些具有統(tǒng)一性的規(guī)律。如，在透視學(xué)上，人們從歐普藝術(shù)中可以看到印象派初期的影子；在形態(tài)上，歐普藝術(shù)又可以讓人感受到立體主義、未來主義、螺旋主義的美感；在色彩的相互關(guān)系方面，通過圖形的造型、色彩，歐普藝術(shù)可以讓人感受到新造型主義、構(gòu)成主義的特色。魯?shù)婪?bull;阿恩海姆的著作《藝術(shù)與視知覺》給了歐普藝術(shù)家很大的啟發(fā)，成為許多歐普藝術(shù)家最初的靈感來源。“OP”（歐普）來自“Optical”的英文縮寫。歐普藝術(shù)是利用人們的瞬間錯視而創(chuàng)作的藝術(shù)，它與波普藝術(shù)有一定的聯(lián)系，是波普藝術(shù)之后的技術(shù)革命，更是一種全新的風(fēng)格流派，其代表了20世紀(jì)70年代的大眾文化。歐普藝術(shù)的設(shè)計原理，主要是根據(jù)人類視覺上的錯視效應(yīng)和視覺原理，通過科學(xué)的計算原理，使圖片產(chǎn)生觸動視覺作用的圖形。歐普藝術(shù)創(chuàng)作手法的核心部分在于通過黑白或者彩色圖形的不同排列、對比、交錯和重疊等，構(gòu)成形式美，造成整體形狀和色彩的節(jié)奏感，給人變化不定的活動效應(yīng)。結(jié)合歐普藝術(shù)的服裝設(shè)計，理論上就是按照歐普藝術(shù)的圖形變異規(guī)律，進(jìn)行服裝圖案、造型、面料的設(shè)計，最終給人以視覺的動感。

二、歐普藝術(shù)的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

從1960年開始，歐普藝術(shù)幾乎同時興起于世界各地。在眾多的歐普藝術(shù)家中，最杰出的代表是法國畫家維克托•瓦薩雷里。維克托作品的特色在于具有特別的運(yùn)動感和閃爍效果，常常使人驚異。維克托•瓦薩雷里是法國歐普藝術(shù)的主流代表，其他具有影響力的歐普藝術(shù)畫家有美國的約瑟夫•艾伯斯和安德魯基威斯，英國的女藝術(shù)家瑞利及以色列的阿格姆、委內(nèi)瑞拉的薩圖等。在歐普藝術(shù)發(fā)展的開始階段，歐普藝術(shù)主要通過不同的藝術(shù)形式，讓人的視覺能感受到運(yùn)動感和閃爍感，使視神經(jīng)可以在與畫面接觸中感受奇幻的效果，也被人們稱為“光效應(yīng)現(xiàn)象”與“視幻效果”。許多歐普藝術(shù)家都會以此研究視覺語言與心理之間的聯(lián)系，嘗試證明歐普藝術(shù)是一種科學(xué)設(shè)計后的藝術(shù)，歐普藝術(shù)可以激活視覺神經(jīng)，通過人們的雙眼喚起潛在意識，并組合成某種形象，從而帶給人一種美妙的感受。20世紀(jì)后期，歐普藝術(shù)走向了衰落。雖然歐普藝術(shù)盛行的時間并不久，但它震撼、新奇的視覺感受給人一種強(qiáng)力的刺激感。許多設(shè)計師忠于這種藝術(shù)，很多時尚產(chǎn)品體現(xiàn)了歐普藝術(shù)。如服裝設(shè)計、包裝設(shè)計甚至城市規(guī)劃都深深地受到歐普藝術(shù)的影響。當(dāng)代，歐普藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，它以人性為切入點(diǎn)，在裙裝禮服、T恤設(shè)計、褲裝等服裝設(shè)計中具有不同凡響的影響力。歐普藝術(shù)也被廣泛運(yùn)用于男裝設(shè)計。從本季Dolce&Gabbbanna的男裝設(shè)計中，我們也可以看出近代歐普藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。作為年輕人所喜愛的設(shè)計元素，歐普藝術(shù)也成為設(shè)計的一個標(biāo)志，一些內(nèi)衣和T恤的設(shè)計巧妙地運(yùn)用了歐普藝術(shù)，并成為歐洲風(fēng)格的流行標(biāo)志。

作者：戴競宇 單位：：上海杉達(dá)學(xué)院

（九）

一、建筑風(fēng)的歷史溯源

建筑風(fēng)這一流派的設(shè)計更注重時裝結(jié)構(gòu)，他們的設(shè)計構(gòu)思與建筑師的構(gòu)思有相似之處，其作品也帶有類似建筑物的外觀特征。建筑風(fēng)服裝起源于中世紀(jì)，在宣揚(yáng)宗教的氛圍中，設(shè)計師圍繞教會建筑進(jìn)行服裝設(shè)計。比如哥特式風(fēng)格的服裝就深受哥特式尖頂高聳的教堂的影響，在服裝中主要體現(xiàn)為高高的冠戴、尖頭的鞋、衣襟下端呈尖形和鋸齒等銳角。而織物或服裝表現(xiàn)出來的富于光澤和鮮明的色調(diào)是與哥特式教堂內(nèi)彩色玻璃的折光效果如出一轍。在文藝復(fù)興時期的歐洲，當(dāng)時的西班牙宮廷服裝所流行的造型就與建筑相仿：輪狀折裥領(lǐng)、法新蓋爾裙撐、巨大的羊腿袖和如扇子般高高聳起的折裥立領(lǐng)等，其中裙撐的設(shè)計以教堂的大刑竅頂結(jié)構(gòu)作為模板，也有效地解決了承重問題。建筑風(fēng)的歷史悠久，從古羅馬時期到洛克克時期，可以看到建筑的外觀直接影響到服裝的面貌，尤其是洛克克時期，女人被裝飾的花團(tuán)錦簇，并被塑造成各種造型（Ｘ、Ａ、Ｓ型等），以迎合當(dāng)時男性對女性理性形象的要求。實(shí)質(zhì)上，這種以取悅和炫耀性魅力的建筑風(fēng)表達(dá)方式，從另一個角度可以看到女性對男性的人身依附關(guān)系。隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式的改變，審美形式也隨之多元化。二戰(zhàn)后，女性社會地位急劇提高，女權(quán)運(yùn)動高漲。純粹的取悅男性的時裝設(shè)計意圖被逐漸淡化，建筑風(fēng)在形式上發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，以迎合新的社會需求。這里的設(shè)計更傾向于展示一種純粹的藝術(shù)，或是證明一種獨(dú)立的女性力量和精神。

二、建筑風(fēng)的設(shè)計風(fēng)格分類

根據(jù)不同設(shè)計師的表現(xiàn)形式和手段，建筑風(fēng)在現(xiàn)代時裝設(shè)計中的分類大致有以下三類：一類為有機(jī)派。此類風(fēng)格特征較為柔和，善用變化的曲線和較為柔和的外輪廓，結(jié)合曲線并使用一些貼近自然的材料，如卡布奇和詹姆士的作品，其設(shè)計看上去在給人以印象深刻的同時又能表現(xiàn)出一些人情味。時裝設(shè)計師中最成功地運(yùn)用有機(jī)理念的是埃爾莎•復(fù)帕瑞麗。她因首次將裝有拉鏈的時裝問世而名噪一時曾談到：人的形體在服裝設(shè)計中是絕不能忽視的，它必須猶如建筑物的框架，不管線條、細(xì)節(jié)多么有趣，都必須同人體這個“框架”有機(jī)聯(lián)系起來。一旦人體與精致的紋樣發(fā)生沖突，放棄后者保全風(fēng)格是她的必然選擇。出于對服裝造型線的重視，在她的作品中，取消一切干擾服裝整體風(fēng)格的多余裝飾，進(jìn)行服裝設(shè)計應(yīng)有如同建筑、雕塑般的“牽問感”和“立體感”。另一類為幾何派。這類設(shè)計師更傾向于通過螺旋形、圓形、方形等簡單和對比強(qiáng)烈的幾何形態(tài)和更“硬”更“冷”的質(zhì)感來展現(xiàn)對服裝的趣味。這類服裝往往具備很強(qiáng)的視覺效果和豐富的藝術(shù)性。例如克里斯汀•迪奧的設(shè)計就深受包豪斯建筑風(fēng)格的影響（包豪斯建筑風(fēng)格的共同特點(diǎn)是：以簡單基本的幾何形體為構(gòu)圖元素，墻面平滑光潔，很少或沒有附加的裝飾雕刻，注意發(fā)揮鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的輕巧特點(diǎn)及金屬制品和大片玻璃的晶瑩反光特性，使建筑形象具有簡潔明快、合理有效、清新活潑的風(fēng)格。）１９４７年迪奧第一個優(yōu)秀時裝系列“新造型”公諸于世之時，給世界帶來了深刻的影響，并由此成為戰(zhàn)后時裝界的精神領(lǐng)袖。繼“新造型”之后，他以幾何線形為主，先后推出“鋸齒造型”、“垂直造型”、“郁金香造型”、“Ｈ形線”、“Ａ形線”，“Ｙ形線”等，均獲得巨大的商業(yè)成功。第三種則是設(shè)計師善于提取富有代表性的具象的建筑符號，將民族性和現(xiàn)代符號理論融為一體，細(xì)膩地傳承了民族文化。１９９５年胡曉丹在世界各地的時裝展“流動的紫禁城”，向世人展現(xiàn)了獨(dú)特的服裝設(shè)計理念：胡曉丹頓悟出紫禁城宮殿的房頂、香亭的頂部，都是帽飾中的亮點(diǎn)；九龍壁的色彩和圖案，制成禮服，會使女性既有豪邁雄渾的龍威，亦有千般嫵媚的韻味，同時服裝設(shè)計中更透露出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理念：在弘麗中給人以寧靜，在絢麗中蘊(yùn)含著淡雅。午門上的門釘、太和殿頂?shù)淖攉F和鎏金龍椅、乾清宮的對聯(lián)、漢白蕞欄望柱、御化園的草木、影壁上的飛龍、珍寶館里的奇珍異寶經(jīng)過重組和提煉，都演化成了服飾符號，明晰而精妙。

三、建筑風(fēng)的設(shè)計元素表達(dá)

首先，建筑風(fēng)服裝的典型色彩特征是色調(diào)簡潔。通常使用黑色和白色以及紅色等單一色調(diào)，受到窗戶結(jié)構(gòu)、造型影響的現(xiàn)代服裝款式設(shè)計講究對比、單純與利落，這與包豪斯風(fēng)格化的原則頗為一致。在面料上，此類設(shè)計師們熱衷于尋找諸如鍍層織物等富有建筑外觀的面料作為體現(xiàn)建筑風(fēng)的首選。另外，隨著科技的發(fā)展，各種新型面料也取得類似鋼鐵、混凝土、大理石和玻璃等建筑材料的質(zhì)感，此外，現(xiàn)代建筑的框架結(jié)構(gòu)、組合排列等形式也常被設(shè)計師借鑒到服裝設(shè)計中。另外，現(xiàn)代主義對裝飾的摒棄在“建筑風(fēng)”時裝中也得到很強(qiáng)烈的反映。此類設(shè)計雖然也關(guān)心人體，但真正關(guān)心的是處理人體的方法。他們將人體作為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，將其不斷抽象化，從而賦予服裝一種獨(dú)立的三維結(jié)構(gòu)。這種注重精巧結(jié)構(gòu)的時裝并不能完全脫離人體或徹底改變?nèi)梭w的外觀。設(shè)計師的意圖只是想美化人體但又不停留于模仿或映照人體。這類設(shè)計師醉心和依賴形式的表達(dá)，甚至有意回避人體的有機(jī)曲線。無論現(xiàn)代設(shè)計是用哪種形式表達(dá)，建筑風(fēng)時裝表現(xiàn)的都是一種大都市情調(diào)，更多的是大都市女性爭取權(quán)力和地位的新態(tài)度的反映。建筑風(fēng)是大膽和強(qiáng)有力的，缺乏女性的文弱。這正是２０世紀(jì)日益壯大的女權(quán)運(yùn)動所追求的理想形象，它在現(xiàn)代服裝設(shè)計中所呈現(xiàn)的這種力量更貼切的說明了女性社會地位的提高。

四、結(jié)語

建筑風(fēng)與時裝設(shè)計的融合拓展了時裝設(shè)計的新空間，這是整個社會及時裝歷史演變發(fā)展的結(jié)果。同一時期二者的設(shè)計風(fēng)格也具有同一性，并在審美上相互影響和共同發(fā)展。建筑與時裝藝術(shù)在不斷吸收與融合中得到發(fā)展，這種趨勢深深地融于人類的文明中，并會隨著時代的發(fā)展而持續(xù)的。

作者：白耀天 李?哲 周曉鳴 陳雯雯單位：上海工程技術(shù)大學(xué)中法埃菲時裝設(shè)計師學(xué)院

（十）

一、立體裁剪課程的教改背景

1、缺乏與相關(guān)學(xué)科課程的結(jié)合

在立體裁剪課程的開設(shè)上忽視了本課程與其他專業(yè)課程的聯(lián)系，例如，將本門課程的開設(shè)時間放在平面結(jié)構(gòu)課程之后，造成學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)中知識的斷層和重復(fù)。在大部分學(xué)生沒有服裝結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的情況下，如果只用平面的方法來學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)制圖，學(xué)生就不能直觀地認(rèn)識人體結(jié)構(gòu)，只能死記硬背結(jié)構(gòu)圖上的數(shù)據(jù)，教學(xué)效果差強(qiáng)人意；在立裁傳統(tǒng)教學(xué)中，基本單一依靠立體裁剪的方法，幾乎不涉及任何平面裁剪的知識，使學(xué)生對平面裁剪與立體裁剪結(jié)合的理念處于空白狀態(tài)，這不利于今后進(jìn)入公司從事結(jié)構(gòu)設(shè)計的工作。

2、重造型輕實(shí)用

立體裁剪主要體現(xiàn)在兩類服飾上：一是成衣類服裝，與實(shí)際生產(chǎn)相關(guān)，需要始終強(qiáng)調(diào)工業(yè)化生產(chǎn)；二是禮服類等變化服裝，與創(chuàng)意緊密相連，需要通過各種細(xì)節(jié)技法的巧妙應(yīng)用將設(shè)計的靈魂展現(xiàn)出來。在目前的教學(xué)中，普遍存在過于注重藝術(shù)性的問題，強(qiáng)調(diào)服裝的造型，讓學(xué)生在人臺上做出各種款式的服裝造型，最終卻沒有將這些造型取下來固定或做板型的修正，更沒有形成樣板制作樣衣，只求造型漂亮而不去考慮服裝結(jié)構(gòu)的合理性、工藝的可行性和面料的可用性等服用性能，并沒有使學(xué)生真正掌握立體裁剪的技術(shù)。

二、立體裁剪課程的教學(xué)改革

1、立體裁剪課程的教改模式

針對立體裁剪課程教學(xué)中存在的問題，首先要在教學(xué)模式上進(jìn)行改革。

（1）與企業(yè)和市場融合

要優(yōu)化理論教學(xué)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)院教學(xué)與服裝市場的真正結(jié)合。加強(qiáng)與企業(yè)合作，多參考企業(yè)意見，多聘請企業(yè)人員來教學(xué)，了解企業(yè)、市場需求與流行現(xiàn)狀，據(jù)此合理安排課程結(jié)構(gòu)；以工作過程為導(dǎo)向，優(yōu)化課程設(shè)置，對課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目化改造，形成相應(yīng)的項(xiàng)目任務(wù)，建立基于市場需求和工作過程的課程模式；通過展示、試穿及企業(yè)評價，完善課程評價體系。

（2）調(diào)整服裝結(jié)構(gòu)專業(yè)課程設(shè)置

在平面裁剪課程的不同階段引入立體裁剪教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生動手實(shí)操能力，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，同時注重三維立體與二維平面之間的板型轉(zhuǎn)化教學(xué)，為企業(yè)培養(yǎng)實(shí)用型人才。在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中，立體裁剪和平面裁剪就像是人的兩只手，事實(shí)上，與立體裁剪相比，平面裁剪具有成本低、穩(wěn)定性強(qiáng)、受操作手法和技巧影響較小的特點(diǎn)，如果能集平面裁剪的迅速穩(wěn)定和立體裁剪的直觀于一體，不但不會削弱其中任何一方的價值，反而會使裁剪的能力大大加強(qiáng)，使紙樣的準(zhǔn)確度更高，這種結(jié)合在實(shí)踐生產(chǎn)中的應(yīng)用也非常廣泛。因此，在立體裁剪教學(xué)中，也要注重立體裁剪和平面裁剪兩種方式的結(jié)合運(yùn)用，不但使學(xué)生對立體裁剪技法有更為深刻的認(rèn)識，更重要的是讓學(xué)生樹立起立體裁剪和平面裁剪綜合運(yùn)用的理念。

2.立體裁剪課程的教改方法

（1）利用多媒體教學(xué)

立體裁剪作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)主要是教師講授和示范，學(xué)生跟著練，這就產(chǎn)生了一個問題，即學(xué)生在看的過程中必定會受到所處方位的影響，通常只有離老師最近的學(xué)生才能看清楚，老師操作結(jié)束后仍有一大部分學(xué)生沒看清楚操作細(xì)節(jié)。而通過多媒體教學(xué)，教師在課前將所講授款式用正式面料制成成衣穿在人臺上，并對立裁制作過程拍照攝像做成課件，上課邊動手操作邊放投影，學(xué)生不但可以直觀地感受到用正式面料縫制后的效果，還可以更清楚立裁操作過程尤其是細(xì)節(jié)部分的操作。同時將立體裁剪與平面裁剪的對照紙樣一并做成課件，以更有效地達(dá)到教學(xué)目的，提高教學(xué)質(zhì)量。

（2）強(qiáng)化教學(xué)環(huán)境

在教學(xué)環(huán)境方面要加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)，安裝相應(yīng)的多媒體設(shè)備、熨燙設(shè)備和縫制設(shè)備，保證每個學(xué)生有一個人臺。針對學(xué)生人數(shù)多的班級，增加輔導(dǎo)教師，若只有一位教師輔導(dǎo)而學(xué)生人數(shù)過多，在輔導(dǎo)效果方面會受到影響。

（3）強(qiáng)調(diào)與立裁相關(guān)知識的綜合利用

立體裁剪不僅要與平面裁剪相結(jié)合，還與材料學(xué)、美學(xué)、人體工學(xué)等知識相關(guān)。例如，立體裁剪所用的材料主要是坯布，通常根據(jù)最終成衣面料的造型效果進(jìn)行選擇，而教師授課只顯示了白坯布的造型效果，學(xué)生也只練習(xí)白坯布的造型手段和技巧，對正式面料的包纏性和巧妙地利用面料上的服飾圖案進(jìn)行創(chuàng)意等理念不甚了解。

（4）立體裁剪過程的完整練習(xí)

教學(xué)中往往因?yàn)闀r間的關(guān)系，以假縫作為作品的結(jié)束，而實(shí)際上，假縫成功并沒有徹底完成教學(xué)任務(wù)，在成衣生產(chǎn)中也只是個開始。鑒于時間因素，可以在大作業(yè)完成階段，以小組的形式采用真實(shí)面料進(jìn)行立體裁剪的完整練習(xí)，學(xué)生應(yīng)在衣片假縫合格之后，把坯衣樣板拓印在紙面上形成可用于生產(chǎn)的服裝紙樣，并將衣片按工藝流程和生產(chǎn)工藝規(guī)則縫制成成品服裝，這樣不僅可以從整體再次檢閱服裝樣板的優(yōu)缺點(diǎn)，同時還鍛煉了學(xué)生的工藝能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使其更適應(yīng)市場需要。

三、結(jié)語

高職服裝設(shè)計專業(yè)應(yīng)該更注重實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，而服裝企業(yè)與市場對服裝專業(yè)高技能層次人才的從業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能也提出了很高的要求。立體裁剪注重藝術(shù)和技術(shù)的融合、實(shí)踐與理論的結(jié)合，只有將正確的教學(xué)目的、合理的教學(xué)內(nèi)容與恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式、教學(xué)手段相結(jié)合，使立體裁剪教學(xué)主動地適應(yīng)不斷發(fā)展的教學(xué)的需要，提升所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，才能取得良好的教學(xué)效果。

作者：崔敬蘭 單位：廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院