一、文本選擇

中國古人講究“受人滴水之恩，當涌泉相報”。俠士們更是追求“有恩必報，言出必行”，“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔”的意志。而荊軻的選擇，也是因為一個“義”字，“其言必信，其行必果，已諾必誠”的信念，成為允朋友一諾乃大丈夫的標準！而如今人文主義的缺失，拜金主義的泛濫成災，背信棄義，見利忘義的行為，在當今已經(jīng)是屢見不鮮、見慣不怪的事了。因此教材中出現(xiàn)這樣一個重義、誠信、輕生的荊軻，對走向理智的青少年學生應該是有很大的教育意義的。歷朝歷代都不乏俠客，而這些俠客也正是魯迅所推崇的“中國的脊梁”。人民對俠義也是喜聞樂見的，這也說明了為何武俠小說如此的流行。但武俠小說的質(zhì)量水平參差不齊，很多只側重“武”了，卻忘了“俠”、忘了“義”。縱使把武功吹的天花亂墜，沒有俠義的存在，那武俠小說又對人有何啟發(fā)？頂多讓人記住幾個招式的名字，又有何趣味？更怕有些所謂武俠小說，追求低級趣味，以殺人越貨，濫殺無辜來表現(xiàn)高超武藝，毫無俠義的思想內(nèi)涵，看了只能說是誤人子弟，害人匪淺。無論武俠小說，還是古文選段，實際上也是在反映社會，反映人生。武俠只是其載體，俠義的精神才是其真正的內(nèi)涵。當然，高中語文教材所選的古文篇目涉及俠義精神的不止這些，但每學習一篇古詩文，得到的絕不僅僅是文言的知識，更應是一種精神的共鳴、凈化與升華。

二、教學過程分析

如果說中學語文教材對俠義文化的文本選擇是靜態(tài)上的話，那么語文教學過程中俠義文化的滲透則是動態(tài)上的。因此，在中學語文教育過程中，注重俠義文化的滲透是非常必要的，也是迫切的。如在學習《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》等課文時，教師可以從這些課文的故事情節(jié)入手，挖掘并向?qū)W生滲透《水滸傳》的俠義文化內(nèi)涵，不僅是就課文而講課文。我們在看魯提轄為何拳打鎮(zhèn)關西的故事中，從他對待金家父女和鄭屠的不同態(tài)度開始，到當他傾聽了金家父女對鄭屠的血淚控訴，主動贈送銀兩，再到親自保護他們逃離虎口后，來到鄭屠肉鋪，以買肉為名，當眾戲弄鄭屠，殺他的威風，激他與自己斗打等行為可以看到，魯達雖與金家父女素不相識，與鄭屠也無個人恩怨，他的作為充分表現(xiàn)了他愛憎分明的立場，見義勇為的高貴品質(zhì)和對受壓迫者扶危濟困，對壓迫者嫉惡如仇的性格特點。“嫉惡如仇、除暴安良”的英雄主義精神在今天尤為欠缺。俠士們身上那種不畏強暴，蔑視強權，反抗強權的精神，及其體現(xiàn)的鋤強扶弱、除暴安良的精神，在當今社會法制尚不健全，“強權橫行無忌，弱者求告無門”還時有所見的情況下，尤其需要那種正氣凜然，面對強權敢于拍案而起，“拼得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的英雄氣概和果敢行為，而不是趨炎附勢、阿諛奉承，蠅營狗茍之徒。

正義、正氣、正直，培養(yǎng)和朔造這些健全的人格，正是“人類靈魂的工程師”們肩負的義不容辭的神圣職責！將俠義文化的教育融入日常教學特別是中學語文教學，讓學生在對經(jīng)典文本的吟詠誦讀、參悟體驗之中，領悟俠義文化的真諦和境界，這對中學的素質(zhì)教育是很重要的。除了課本中的古文選段，武俠小說必定會給我們帶來一些啟發(fā)，使內(nèi)心俠義的種子更好的發(fā)芽成長。縱使因為能力有限，做不到為國為民，但關懷生活中別人的點點滴滴，為社會上的不義現(xiàn)象振臂高呼，為處在困難的人們獻去愛心，這也是俠的體現(xiàn)。絕世武功我們教不了，但其中的俠義精神卻是可以讓學生體會到，因而俠義文化在很大程度上取決于語文教師，要求中學語文教師在語文教育過程中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要承擔起“體認中華文化、厚植俠義精神”的重任，盡可能的培養(yǎng)學生的社會責任感。

作者：鄒志剛 單位：新疆烏魯木齊市八一中學