摘要：當代中國社會的激烈轉(zhuǎn)型必然帶來社會倫理認同的轉(zhuǎn)型，社會主義榮辱觀教育對于這場倫理認同的轉(zhuǎn)型過程不僅是十分必要的，而且為其提供了觀念基礎(chǔ)和價值評判標準。行政倫理和生活倫理是落實社會主義榮辱觀的兩個主要領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞：社會主義榮辱觀；倫理認同；道德轉(zhuǎn)型

當代中國正處于激烈的、壓縮式進行的社會轉(zhuǎn)型時期，人們的社會實踐方式、生活方式、思維方式、交往方式、價值觀念都呈現(xiàn)出更大的多元性、自主性，社會階層狀況、社會流動范圍都發(fā)生了較新中國成立初期和改革開放初期更為顯著的變化，對待社會意識類問題的視野也由平面化的國內(nèi)視野向文化的、國際的、社會學的、人類學的立體視野轉(zhuǎn)變。社會轉(zhuǎn)型時期的特殊時代背景形成了考察一切精神現(xiàn)象和社會行為特別是道德行為的客觀前提，整個社會面臨著經(jīng)濟技術(shù)時代到來之后的精神氣質(zhì)和社會倫理認同的轉(zhuǎn)型。
　　一、當代中國社會倫理認同轉(zhuǎn)型的背景分析
　　就社會倫理認同轉(zhuǎn)型的宏觀環(huán)境而言，在當今時代的經(jīng)濟全球化浪潮中，伴隨著世界范圍內(nèi)多種文明的矛盾沖突與整合，經(jīng)濟發(fā)達國家利用經(jīng)濟優(yōu)勢在文明沖突與競爭中強勢滲透，人們價值選擇功利化的傾向更加顯著，人文科學包括倫理道德遭受冷遇，社會心理浮躁、階層矛盾摩擦有增加的趨勢，社會控制的難度也相應(yīng)增大。
　　就社會倫理認同轉(zhuǎn)型中的主體變化而言，轉(zhuǎn)型期的社會主體由群體人格向個體人格演變，個人的自主獨立趨勢更為突出：一是個人在行為目標上的獨立傾向增長，在總體目標的實現(xiàn)中往往十分關(guān)注個人生活小目標的實現(xiàn)程度。二是個人在行為方式上主動意識增強。三是個人在目標實現(xiàn)上自立意識增強，群體關(guān)系淡化。四是個人生活中權(quán)威觀念減弱，平等意識突顯。五是個人隱私觀念和自我保護意識增強，反對組織行為的侵犯。
　　由此產(chǎn)生了非組織觀念潛滋暗長，使組織紀律的約束力遭到弱化，傳統(tǒng)道德約束和評價體系的有效性和權(quán)威性日漸模糊。同時，伴隨社會轉(zhuǎn)型而來的是社會主體利益動機的高漲，無論從社會控制的角度還是從社會自身發(fā)展的角度，人們都在致力于創(chuàng)造一種全新的時代精神，重新界定這個轉(zhuǎn)型時期的主流價值判斷標準和倫理原則，用以規(guī)范和引領(lǐng)社會主體的社會行為。一種行為只有在道德上被確認是正當?shù)模拍茏罱K獲得自己的合理性。
　　二、當代社會倫理認同存在的問題及其原因分析
　　社會倫理認同的轉(zhuǎn)型是一種歷史的轉(zhuǎn)型，它的客觀依據(jù)是社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，同時，它也引起了人們道德實踐方式和標準的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，我國社會各階層的經(jīng)濟地位和社會發(fā)展空間的差異，社會階層矛盾的日益突顯，使得我國當代社會倫理認同程度不高，一些關(guān)乎道德行為判定標準的核心問題因為各種因素的作用懸而未決，這些問題主要有：
　　第一，促進當代中國社會倫理認同轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量應(yīng)該是誰？
　　世界各國歷史上都經(jīng)歷過社會發(fā)展過程中的倫理認同轉(zhuǎn)型，如果說西方國家的倫理認同轉(zhuǎn)型主要通過社會思想運動來推動，那么中國、日本、韓國、新加坡等東方國家的倫理認同轉(zhuǎn)型則主要依靠政府主導(dǎo)作用的推進。在這些國家中，如果沒有一個強有力的國家政權(quán)制定政策法令來保障，實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是根本不可能的。這就意味著倫理認同轉(zhuǎn)型過程中的國家政權(quán)不僅要承擔經(jīng)濟和社會發(fā)展等常規(guī)意義上的國家職能，還必須擔當社會成員教化的歷史重任。事實上，上述東方國家在倫理認同轉(zhuǎn)型的過程中都進行過類似于“共同價值觀”的確認，并依靠政府力量的推動，逐漸保有和涵育這種倫理認同的成果，形成維護社會發(fā)展的內(nèi)在力量。
　　第二，即將到來或已經(jīng)到來的經(jīng)濟技術(shù)時代中人的倫理本質(zhì)是什么？
　　經(jīng)濟時代的價值中心在于經(jīng)濟增長，價值評價的標準是一種經(jīng)濟合理性，這種倫理認同體系使得經(jīng)常性、規(guī)模性、體系性的求利活動稱為經(jīng)濟社會的主要推動力。社會更傾向于對求利行為持一種價值中立的立場，而只對求利的方式進行道德評判，此時，更需要基于前文觀點中的國家政權(quán)提出相應(yīng)的判斷依據(jù)。經(jīng)濟社會中的人成了獨立的利益主體，人求得行為保護的領(lǐng)域就由家庭、宗族轉(zhuǎn)向社會組織、國家政權(quán)等公共政治權(quán)威，這些倫理控制的力量在明確上述人的倫理本性的基礎(chǔ)上，必須對主體提供支持力，從而避免國家的“虛化”。
　　第三，當代我國的道德評價體系對于這場倫理認同轉(zhuǎn)型的作用如何？
　　目前，我國的道德評價體系雖然歷經(jīng)新民主主義、社會主義等不同歷史時期的更新和積淀擁有了相對完善的內(nèi)容，然而，面對當代中國社會的急進式發(fā)展和激烈轉(zhuǎn)型，原有道德評價體系已經(jīng)逐漸無法適應(yīng)這場深刻的社會變革，社會道德的底線不斷出現(xiàn)“洪峰”。當人們不斷碰觸社會道德底線的時候，法律成為社會控制過程首先考慮的問題，但并不是唯一的問題。針對原有的道德評價體系在約束方向、評價標準等方面存在問題使主體倫理認同原則不夠明確，明榮而不知恥的評價標準使倫理認同的轉(zhuǎn)型缺少公信力。
　　三、社會主義榮辱觀教育對我國社會倫理轉(zhuǎn)型的意義
　　“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，概括精辟，寓意深刻，“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會風尚，構(gòu)成了社會主義道德的鮮明指向。從思想上、行為規(guī)范上進一步劃清了榮恥界限，是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要指導(dǎo)方針。因為一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了國家政權(quán)對道德教化使命的擔當，也為我國當代的倫理認同轉(zhuǎn)型提供了有力的依據(jù)和保障。
　　四、當代中國社會倫理轉(zhuǎn)型過程中塑造社會主義榮辱觀的工作視角
　　黨的十七大以后，建設(shè)社會主義和諧社會的社會實踐由此展開，提出構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨執(zhí)政理念的升華，是黨長期形成的關(guān)于社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進步思想的集中體現(xiàn)。和諧社會這一概念有廣義和狹義之分，廣義上的和諧社會主要指社會同一切與自身相關(guān)的事物保持一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、與經(jīng)濟之間的協(xié)調(diào)、與政治之間的協(xié)調(diào)、與文化之間的協(xié)調(diào)，等等。實際上，廣義上的和諧社會幾乎就是科學發(fā)展觀所關(guān)注的全部內(nèi)容。狹義上的和諧社會主要指社會本身各個環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織以及各種機制之間的協(xié)調(diào)，是社會學研究中的一個相對單項的問題。我們現(xiàn)在所討論的和諧社會主要指狹義上的和諧社會。和諧社會所要求的社會資源兼容共生、社會結(jié)構(gòu)均衡、穩(wěn)定、合理、社會行為規(guī)范、社會運籌得當?shù)幕揪瘢哂忻裰鞣ㄖ啤⒐秸x、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的特征，相對于社會主義和諧社會建設(shè)的需要而言，表現(xiàn)為以下內(nèi)涵：社會結(jié)構(gòu)各系統(tǒng)的和諧、人際和諧、人自身的和諧以及人與自然的和諧，其中，人自身的和諧是指人具有較高的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有健全的人格，健康的心態(tài)，健壯的體格。
　社會主義榮辱觀建設(shè)是和諧社會建設(shè)過程的重要方面和道德體現(xiàn)。當前社會各界正在開展豐富多樣的的榮辱觀宣傳教育活動，就道德的本質(zhì)而言，道德力量的展現(xiàn)主要靠的是實踐，落實社會主義榮辱觀的途徑是多方面的，也涉及各個階層的社會成員，但就未來的社會發(fā)展而言，特別應(yīng)該強調(diào)的是官員和青少年這兩個群體的教育工作，前者關(guān)乎全局，后者決定未來。
　　（一）視角之一：行政倫理——使社會主義榮辱觀融入制度
　　社會主義榮辱觀的樹立需要切實加強領(lǐng)導(dǎo)，把黨政各部門、社會各方面的力量充分調(diào)動起來，形成強大工作合力。建立健全相關(guān)機制，充分發(fā)揮具體政策的導(dǎo)向作用，發(fā)揮規(guī)章制度的激勵約束作用，發(fā)揮法律法規(guī)的保障作用，綜合運用多種手段引導(dǎo)和規(guī)范社會道德生活。同時，特別要避免“一陣風”，應(yīng)該持之以恒、常抓不懈，通過解決群眾反映強烈的突出問題，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。政府權(quán)力本質(zhì)上屬于公共權(quán)力，必須在維護其公共性質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之稱為個人力量不足以捍衛(wèi)自身權(quán)力時的有力的仲裁者。為此，必須對政府的公共權(quán)力進行監(jiān)督，因為公共權(quán)力作為整體，其主體是政府，政府與公民也處于利益對局之中，所以，政府作為行為主體其行為也有一個道德與否的問題。所以政府官員的法制精神是倫理認同轉(zhuǎn)型的外部制約。
　　（二）視角之二：生活倫理——使社會主義榮辱觀融入生活
　　社會生活是每個社會成員道德行為展示和評判的現(xiàn)實舞臺，每個公民能否稱為生活場景中的道德人，歸根到底依靠的是教育。道德認知和道德行為之間的背離是我國各級各類德育普遍存在的誤區(qū)，也是目前的社會成員對倫理價值認同程度不高的主要原因，原因決定辦法，道德轉(zhuǎn)型和倫理認同必須解決德育融入生活的問題。同樣需要實現(xiàn)現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的韓國早在1973年就頒布了《家庭禮儀法》，通過法律手段強化道德進入社會生活的必要性。如：中小學各年級開設(shè)每周一學時的禮儀課，通過政府組織編寫的教材和音像資料進行個人生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學校生活禮節(jié)、國家生活禮節(jié)5個方面近30種禮儀生活教育，效果顯著。
　　（三）視角之三：科技倫理——使社會主義榮辱觀規(guī)范發(fā)展
　　科學技術(shù)發(fā)展和進步是生產(chǎn)力水平提高的重要標志，然而科學技術(shù)的雙刃劍對社會發(fā)展、環(huán)境建設(shè)、人的主體性等問題構(gòu)成的危機也在日益凸顯，科技倫理建設(shè)在經(jīng)濟技術(shù)時代顯得愈發(fā)重要。在先后經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命科學技術(shù)大幅提升之后，英國、德國等國家的發(fā)展經(jīng)歷從另一個側(cè)面證明了這一點。擁有高科技的社會可以是發(fā)達的、繁榮的、物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的，但不會必然的就是進步的、文明的、和諧的。科學技術(shù)的負面影響是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展中必須加以重視的問題。

參考文獻：
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