一、王國維“古雅”說

1“古雅”的地位、性質(zhì)及作用。首先，古雅是一種“第二形式”之美，它只存在于藝術(shù)中。王國維認(rèn)為“古雅”只存在于藝術(shù)中而不存在于自然中。這里自然經(jīng)過的第一形式，是指事物所具有的外在形式，事物所呈現(xiàn)出來讓人們看到的樣子。而經(jīng)過了第二形式的事物，也就是進(jìn)行了加工或改良的事物才可能成為藝術(shù)。由此可見，藝術(shù)不是自然呈現(xiàn)的，不同于自然事物的外在形態(tài)；而第二形式是藝術(shù)特有的，是藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。“古雅”就是這種第二形式，所以它只存在于藝術(shù)之中。其次，古雅是后天的、經(jīng)驗的。判斷優(yōu)美和宏壯，屬于先天性的、普遍的、必然的。如果是優(yōu)美或宏壯的事物，那么所有人做這樣的判斷。比如自然中的山川大海、花草魚蟲，普遍都會認(rèn)為其優(yōu)美或宏壯。但“古雅”卻不同，由于時間的不同或者不同的人去判斷它，得到的答案也是不同的。即使先天未必是天才之作，獲得“第二形式”的加工后，仍可令人抱著愉悅的心情欣賞，獲得“古雅”的意境。比如古代的一件玉器，制作之初可能只是被當(dāng)做酒杯來使用，但隨著時間的推移，這個酒杯被附上了歷史的價值與意義，就可能會呈現(xiàn)出“古雅”的趣味。最后，古雅的價值并非來自天才，而是人力。古雅的價值來自人的修養(yǎng)，但它也具有優(yōu)美和宏壯的本質(zhì)屬性，即超越功利的性質(zhì)。古雅所獨具的筆墨趣味、欣賞心境、悠然態(tài)度，雖然未必能夠獲得面對秀美壯麗的景色、天才的驚世之作時的審美享受，但也能打動欣賞者、給人以愉悅之感。所以古雅之美介于優(yōu)美和宏壯之間，也兼有兩者的性質(zhì)。

2“古雅”在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。王國維認(rèn)為中國繪畫中的布局造型屬于“第一形式”，筆墨手法屬于“第二形式”。夏商周的鐘鼎，秦漢的摹印，漢、魏、六朝、唐、宋的碑帖，宋元的書籍等，大都有“第二形式”之美。同時，王國維把中國古代雕刻書畫評論中的“神”、“韻”、“氣”、“味”歸納到“第二形式”。可見，“古雅”不僅僅是簡單的藝術(shù)形式美，更是被認(rèn)為與“神”、“韻”、“氣”、“味”等相似的一種藝術(shù)品質(zhì)。它既包含藝術(shù)形式的因素，也有藝術(shù)內(nèi)容的方面。在形式美規(guī)律的基本元素方面，西方文化重視點、線、面本身的實的東西；而中國文化重視面、線、點背后的內(nèi)在統(tǒng)一性。中國人往往追求的是藝術(shù)品的內(nèi)涵、神韻、味道等，因此中國傳統(tǒng)美學(xué)中，更注重的是藝術(shù)的精神、內(nèi)在層面上的東西，也就是形式之外的東西。因此，“古雅”一說未必能適用于西方的藝術(shù)和審美體驗，但對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)和審美體驗來說，這是一個很準(zhǔn)確的概括和描述。

二、中式家具設(shè)計中的“古雅”

1“古雅”與設(shè)計的聯(lián)系。設(shè)計，不僅僅是一種技術(shù)的運用，更是一種創(chuàng)造藝術(shù)品的過程。技術(shù)與藝術(shù)一向被認(rèn)為是設(shè)計的兩翼，統(tǒng)一不可分離。技術(shù)是設(shè)計的基礎(chǔ)，藝術(shù)又是設(shè)計的升華。一個好的設(shè)計作品，需要在明確功能性和滿足人最基本的生理需求的前提下，進(jìn)一步滿足人的審美感受及心理需求。王國維認(rèn)為，天下所有物品既沒有純粹意義上的藝術(shù)品，也沒有純粹只有使用價值的器物。雖然“古雅”說被定義為美學(xué)范疇，用來描述藝術(shù)與審美體驗。但是一個好的設(shè)計本身就是一件藝術(shù)品，所以從設(shè)計中得到“古雅”的感受，也非常順理成章。比如，我們可以在青銅器中感受到古雅，認(rèn)為它是非常美的藝術(shù)品。但是青銅器在古代是供人使用的器具，是實用品。隨著時間的流逝，一切“用”都沒有了，變成了人人稱贊的藝術(shù)品。不僅美而且古典優(yōu)雅，充滿了古雅之趣。有的時候，即便是故意做舊的設(shè)計品，也常常能產(chǎn)生趣味。因此不能將“古雅”禁錮在美學(xué)或者藝術(shù)體驗的范圍內(nèi)，而應(yīng)放到更高更廣的層面上。

2傳統(tǒng)中式家具的特色及內(nèi)涵。中式風(fēng)格的家具，以明朝家具為代表。明代是自漢唐以來，我國家具歷史上的又一個興盛期。隨著當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的住宅和園林建設(shè)也興旺起來，貴族、富商們紛紛開始興建府第，也需要添置大量的家具，這就形成了對于家具的大量需求。明代家具的設(shè)計特色：（1）注重結(jié)構(gòu)美。主要用榫卯結(jié)構(gòu)代替釘子和膠。（2）注重材質(zhì)美。充分利用材料本身的色澤和紋理，不加修飾，色彩深沉雅致，木紋自然優(yōu)美，質(zhì)感堅實細(xì)膩。（3）注重造型美。造型沉穩(wěn)大方，比例適度，線條流暢，舒適美觀。（4）注重裝飾美。講究繁簡適度，不過分繁瑣，但又做工精良。我國明代的家具研究的著名學(xué)者揚耀先生認(rèn)為，明式家具有很明顯的特征，一是由結(jié)構(gòu)而成立的式樣；一是因配合肢體而演出的權(quán)衡。從這兩點來說，雖然它的種類千變?nèi)f化，但歸結(jié)起來，它始終維持著特有的格調(diào)，那就是“簡潔、合度”，同時具有雅的韻味。這種韻味表現(xiàn)在：（1）外形輪廓的舒適與厚重；（2）各部分線條到位而流利，更加上考慮到人體形態(tài)的舒適度，為體現(xiàn)處處適用的功能，而做成適宜的比例和曲度。因此不難看出，中式家具表現(xiàn)出高度的“古雅”：中式家具往往古色古香，加之木質(zhì)材料使得其更能體現(xiàn)出時間沉淀的味道；同時形式上又非常典雅，造型優(yōu)美雅致。

3“古雅”對現(xiàn)代中式家具設(shè)計的啟發(fā)。現(xiàn)代中式家具，目前被學(xué)術(shù)界普遍定義為把高新技術(shù)及設(shè)備和新材料與新風(fēng)格結(jié)合起來，既能體現(xiàn)時代氣息，又帶有濃郁民族特色，且適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的新式家具。也就是以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)家具為基礎(chǔ)，巧妙的把中華民族的文化特征與時代潮流相結(jié)合，同時又與現(xiàn)代中國的居住環(huán)境、生活方式相協(xié)調(diào)，在造型上吸取傳統(tǒng)的造型元素和文化符號，使其既具有傳統(tǒng)家具典雅清秀的藝術(shù)效果，又體現(xiàn)現(xiàn)代國際家具的簡約風(fēng)格，將東方的審美情趣與西方的藝術(shù)品味融為一體。中國當(dāng)代的家具設(shè)計，存在兩大問題，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代中式家具的發(fā)展。一是一味追求西方的現(xiàn)代簡約風(fēng)格，甚至推崇西方古典的、繁縟的設(shè)計，認(rèn)為外來的就是時尚、是潮流，從而忽略了本土文化的精髓。二是單純走復(fù)古路線，認(rèn)為中式家具是通過特定的傳統(tǒng)符號表現(xiàn)的，然后進(jìn)行一些符號的堆砌，純粹防治明清家具，而缺乏創(chuàng)新。本文所研究的“古雅”對現(xiàn)代中式家具設(shè)計的啟示，主要體現(xiàn)在“經(jīng)典與韻味”上。家具作為人類日常生活中接觸最多的生活用品，首先需要滿足人們的生理需要，尺度適當(dāng)符合人體工程學(xué)的基本要求。其次是追求其形式美，追求“古雅”之美，以增加人的審美感受。中式，應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)文化神韻的繼承，將中國幾千年流傳下來的文化形態(tài)注入現(xiàn)代家具中，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)美寓意、情趣引入現(xiàn)代設(shè)計，取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)服務(wù)于現(xiàn)代生活，使得現(xiàn)代中式家具具有更多的文化附加值，將其最好的一面展現(xiàn)在國際舞臺上，供人欣賞贊嘆。

本文作者：姜妍之 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院