西方消費主義影響下我國文化安全狀況審視

西方國家對社會主義國家分化和演變的企圖一直都沒有停息過，只是在軍事和經(jīng)濟(jì)等手段失靈以后，他們發(fā)現(xiàn)了一個更加隱蔽有效的方法———消費領(lǐng)域的文化滲透。他們憑借各種先發(fā)優(yōu)勢，借助傳媒的示范作用，竭力將西方的消費方式樹立為幸福生活的標(biāo)尺，把裹挾西方價值觀念的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品打包兜售給中國，以此來分化、弱化和轉(zhuǎn)化社會主義文化的核心地位，破壞社會主義的文化建設(shè)。這種悄然的文化侵襲勢必會對我國文化建設(shè)系統(tǒng)的有序運作和良性循環(huán)帶來嚴(yán)重的甚至是 “功能性”損害。

（一）利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化，我國文化安全維護(hù)難度空前增大:消費主義語境下西方國家進(jìn)行文化入侵的主要方式是，憑借各種先發(fā)的優(yōu)勢，利用經(jīng)濟(jì)手段植入其文化價值觀、通過文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透。以消費為媒介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化入侵，使我國文化安全的維護(hù)難度空前增大。其實，消費和消費品原本并不涉及價值因素，問題在于，消費主義分析語境下的消費不再關(guān)注商品的使用價值，而更加關(guān)注商品背后的符號價值和象征意義。消費主義逐漸地將人們的消費欲望轉(zhuǎn)移到經(jīng)過編碼后的商品符號價值及其象征意義上，因而人們購買商品不再僅僅是為了獲得商品的使用價值，而是為了滿足被刺激起來的且不斷膨脹的欲望所形成的 “虛假需求”，消費者在這種 “欲望循環(huán)”中不斷完成商品符號系統(tǒng)的文化解碼和實踐認(rèn)同。相對于西方國家的文化產(chǎn)品知識技術(shù)而言，我國的文化產(chǎn)業(yè)尚處于劣勢，因而西方國家利用經(jīng)濟(jì)手段植入文化就有機(jī)可乘，此種情形下，西方的價值觀念和生活方式就成了幸福生活的當(dāng)代指稱，消費主義就在這個過程中悄然消解著我國的民族文化。同時，伴隨信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域的逐漸開放，消費主義隱藏在廣告宣傳的背后，通過傳媒示范的作用，建議或慫恿人們消費某種商品，使得經(jīng)過選擇的西方社會價值觀一再被大眾消化吸收，從而按照他們所設(shè)計或希望的模式向中國成功輸出本國的價值觀念、意識形態(tài)和政治文化等，形成對中國的文化侵蝕。我國傳統(tǒng)的國家文化安全維護(hù)手段已難以應(yīng)對來自經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面的挑戰(zhàn)，面臨集體失語的危險。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒削弱我國國民的社會主義文化認(rèn)同感:國家文化安全是一個國家安全體系的深層主題，其重要表征和條件就是國民對社會的主流文化具有高度一致的認(rèn)同感。在現(xiàn)實社會中， “文化的認(rèn)同感、整合能力是政治得以克服地理上的離心力并使其超越一般的政治組織成為一種可能。而文化安全與否的一個重要表現(xiàn)就在于它能夠在多大程度上使人們在國家和民族問題上形成高度一致的認(rèn)同。只有這種認(rèn)同，才能形成有效的整合能力。這種整合能力是一個國家興盛所需要的凝聚力程度的表現(xiàn)，更是一個國家安全穩(wěn)定的基石。”［１］在消費主義影響下，西方國家通常利用網(wǎng)絡(luò)傳播的話語權(quán)優(yōu)勢，通過營造國際流行的時尚和明星的消費示范等娛樂文化來宣傳他們的生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教傳統(tǒng)等，嚴(yán)重沖擊和消解著我國的社會主義文化價值體系。同時，長期接受西方文化信息的人們在思維方式、生活方式等方面都會逐漸受到影響，這在客觀上弱化了我國國民對民族文化的認(rèn)同感。當(dāng)今中國，只要你稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)一旦西方節(jié)日來臨，媒體和網(wǎng)絡(luò)都會不惜版面大肆炒作、極盡渲染之勢。毋庸置疑，這種做法的確帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，甚至緩解了消費者的工作壓力，為他們送來了歡聲笑語。但是，受這種西方消費文化的影響，越來越多的中國人已經(jīng)在對待本民族的文化傳承中迷失了自我，我國的優(yōu)秀民族文化在消費社會似乎已無立足之地，顯得無所適從。由于這種新的文化滲透方式極具隱蔽性和快捷性，所以一些人在不知不覺中就發(fā)生了價值觀的扭曲和錯位。他們開始以 “懷疑的目光來抵制正統(tǒng)、以嘲弄的口吻來否定理想、以游戲的姿態(tài)來看待人生、以狂歡的方式來放縱自己”，［２］他們把拜金主義、享樂主義和極端個人主義作為自己的價值取向和人生追求的目標(biāo)。這是極其危險的，它給當(dāng)前我國的文化安全帶來了巨大的隱患。消費主義的這種文化滲透方式，不但會削弱我國國民的社會主義文化認(rèn)同感，還會摧毀中國社會發(fā)展所需的精神力量和主體人格，因而消費領(lǐng)域的意識形態(tài)滲透問題不容忽視。

（三）以文化貿(mào)易為突破口大力推行文化輸出戰(zhàn)略，引起反向民族文化認(rèn)同:文化貿(mào)易的發(fā)展為西方發(fā)達(dá)國家向我國輸入文化產(chǎn)品提供了難得的 “機(jī)遇”，他們以跨國公司為前沿陣地，大力推行文化滲透戰(zhàn)略，使其文化和價值觀依附文化貿(mào)易的形式穿越國界滲透著尚未發(fā)展成熟的我國文化產(chǎn)業(yè)。大量反映資本主義意識形態(tài)的文化產(chǎn)品在消費過程中，必將培養(yǎng)出西方文化風(fēng)格的消費群體。同時，西方國家的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)方式將會伴隨著我們國民的消費過程被系統(tǒng)地植入我們的文化之中，繼而消解我們民族的文化。就像法國思想家擔(dān)憂的那樣， “通過電影，人們會逐漸熟悉美國的產(chǎn)品、美國的生活方式、行為模式和價值觀念……人們將會對自己的本土文化和傳統(tǒng)失去尊敬”。［３］更為糟糕的是，進(jìn)入我國的海外跨國文化公司，不但會改造其子公司所屬員工的意識形態(tài)、價值觀念及生活方式，同時還會在社會上產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致我國國民生活方式的日漸 “西化”。因此，在消費主義的介入下， “意識形態(tài)成功地征服了消費者，并使人們對商品的消費活動成為認(rèn)同意識形態(tài)的日常生活實踐”。［４］無論我們是否承認(rèn)，這種情況已經(jīng)成為我們必須正確面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。一旦我們失去對本土文化的尊敬和認(rèn)同，消費主義勢必會誘使 “人們在審美情趣、生活方式乃至價值觀方面日益趨同，這些無疑都嚴(yán)重沖擊了民族文化和民族認(rèn)同”。［５］這種反向民族文化認(rèn)同問題將嚴(yán)重威脅我國的文化安全。

當(dāng)前實現(xiàn)我國文化安全的現(xiàn)實路徑

在消費主義影響下，我國文化安全狀況受到了前所未有的挑戰(zhàn)，因而在錯綜復(fù)雜的形勢下找到維護(hù)我國文化安全的現(xiàn)實路徑，無疑是我國文化建設(shè)的當(dāng)代重要議程。

（一）建立馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，確保核心價值安全:不管我們是否承認(rèn)，文化的多元交融已經(jīng)成為社會的現(xiàn)實狀況，我們的社會成員每天都經(jīng)歷著主流思想和多元文化的交鋒，他們徘徊在兩者之間，經(jīng)受著痛苦的思想掙扎。顯然，僅僅依靠對外防范來是絕不可能實現(xiàn)文化安全的。在多元文化交融的背景下如何堅持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、如何用馬克思主義來化解各種價值觀之間的緊張狀態(tài)，成為問題的關(guān)鍵點。在實現(xiàn)國家文化安全的具體路徑上，許多學(xué)者進(jìn)行了有益的討論，但歸結(jié)起來，至少有一點是普遍共識，那就是必須堅持馬克思主義的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立以馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)然，馬克思主義絕不可能是高高在上的空洞的領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義必須要 “‘榨取’被領(lǐng)導(dǎo)的思想體系中一切不可辯駁的合理成分，使之融入到馬克思主義思想體系里面，變成建設(shè)中國特色社會主義的積極的文化力量”。［６］也就是說，堅持馬克思主義在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是要絕對地排斥其他文化，顯然任何文化對抗都不可能長久實現(xiàn)文化安全。要使社會主義文化保持合理的彈性和張力，在 “解釋外部條件的可觀察到的變化時保持靈活的適應(yīng)性和包容性……從而贏得成員的持續(xù)認(rèn)同與忠誠”。［７］只有這樣才能在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的同時，提升中國特色社會主義文化的感召力，才能以優(yōu)秀的社會主義先進(jìn)文化來 “回應(yīng)、平衡西方政治價值體系的沖擊”［８］，確保我國核心價值的安全。