研究生涵養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)困境

緣于此，高校研究生作為一個特殊的社會群體，社會整體價值觀的急功近利、道德力量的缺失必然影響其道德涵養(yǎng)水平，使他們漸以追求現(xiàn)實(shí)利益的最大化為價值取向，注重現(xiàn)實(shí)利益，弱化了人之為人的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和道義感，研究生涵養(yǎng)在社會道德失落中走向困境。研究生涵養(yǎng)滑落于高等教育的功利化訴求“一切教育應(yīng)源于人自身的目的，追求高尚而完善的人性，探索生命的真諦，在混亂的密林中為人類德性指引出路。”④時下，高校研究生教育背離了教育的本真旨趣，逐漸從象牙塔走向社會中心，迎合社會發(fā)展的多種需要，異化為功利主義教育。“功利主義在教育上主張，教育活動只是個人被動應(yīng)付環(huán)境的活動，衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)價值和創(chuàng)造價值；教育是為職業(yè)做準(zhǔn)備的，社會的需要就是教育的需要，也就是人的需要。為此，教育發(fā)展應(yīng)以社會發(fā)展作為最高目標(biāo)。”⑤為滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，高等院校不斷擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模；為了迎合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，高等院校即時調(diào)整專業(yè)和課程設(shè)置，多年來的所謂熱門、冷門專業(yè)都是以市場需求為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，專業(yè)設(shè)置注重經(jīng)濟(jì)價值性，課程設(shè)置偏重學(xué)科實(shí)用性；注重能力與技術(shù)的訓(xùn)練，忽視了對研究生涵養(yǎng)的培育，高等院校在迎合國家與市場中放棄了自身的原初教育目的。高等院校從神圣的象牙塔走向社會的中心，從引領(lǐng)社會的前行走向迎合社會的需要，從立足培養(yǎng)完滿的人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)經(jīng)濟(jì)理性人，研究生的涵養(yǎng)培育漸趨式微。

研究生涵養(yǎng)培育的路徑選擇

現(xiàn)代大學(xué)課程的設(shè)置往往重視對專業(yè)技術(shù)知識的傳授，忽視了對學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)的培育，使得課程教育在很大程度上淪為狹窄的職業(yè)知識訓(xùn)練。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”⑦因此，高等教育要走出課程教育知識碎片化、工具化的泥潭，通過設(shè)置通識課程、專業(yè)必修課程、選修課程及專題講座等多種形式，充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的寶貴文化資源，將民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知教育滲透到課程教學(xué)之中，使研究生感受到中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史與博大精深的文化思想，增進(jìn)對歷史傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)課程知識傳授與心智訓(xùn)練的雙重目標(biāo)，提升研究生涵養(yǎng)境界，開展“精神成人”教育。傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著是民族精神智慧的映像，作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，富有深厚的生命意蘊(yùn)。永恒主義教育家赫欽斯曾這樣來描述經(jīng)典：“經(jīng)典著作乃是每一個時代都具有當(dāng)代性的書籍。例如，蘇格拉底的對話提出的那些問題，對于今天來說，就如同柏拉圖寫這些問題的時候同樣緊迫。”⑧通過開展經(jīng)典名著閱讀，研究生可以持久而自然地接近民族傳統(tǒng)文化，形成對民族文化的深層認(rèn)知，將傳統(tǒng)經(jīng)典教育內(nèi)化為文化人格和文化生活，從而擴(kuò)展人的心智，使之成為充分發(fā)展的全人。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中談到的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。”⑨閱讀經(jīng)典，復(fù)歸中華民族的文化精神源流，是對當(dāng)下道德失落價值失衡的社會現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是尋求高校研究生涵養(yǎng)教育走出困境的突破點(diǎn)。努力攀爬者已經(jīng)在分享著美，已經(jīng)在美的光輝里了。這攀爬和追求的，不是別的，不是外在的，任何外在的追求注定是緣木求魚；這是自我的追求，是靈魂在上升中間回到自己的家園，是人的自我回復(fù)”。教師在日常教學(xué)過程中，要結(jié)合啟發(fā)式、探究式等各種教育方式，關(guān)注研究生的心性體悟，發(fā)揮教育的形而上的關(guān)懷。教師要切實(shí)改變傳統(tǒng)的、機(jī)械的教學(xué)方式，煥發(fā)每一個參與教學(xué)活動中的個體的能動性，營造自由融洽的氛圍，注重師生的直接交流，因?yàn)?ldquo;這種面對面地與學(xué)生進(jìn)行的交流有助于建立起一種深厚的私人關(guān)系，其可貴之處在于使許多頭腦與心靈可以不時地相遇和對話，就在這種師生切磋中，學(xué)生能夠真正地有所體悟，使生命最大可能地快速成長”。要運(yùn)用情感教化方式，結(jié)合實(shí)際挖掘民族文化資源，用中華民族歷史上積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界，關(guān)懷研究生個體生命世界的發(fā)展，讓中華民族的傳統(tǒng)文化精神在漸以物化的現(xiàn)實(shí)社會中，守護(hù)教育的真諦。３．環(huán)境熏染：傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校校園環(huán)境在潛移默化中影響著研究生的成長與發(fā)展。校園環(huán)境既包括以物質(zhì)形態(tài)存在的硬環(huán)境，也包括以精神形態(tài)存在的軟環(huán)境。在校園環(huán)境建設(shè)中，高校要將傳統(tǒng)文化因素嵌入其中，使民族傳統(tǒng)文化物化到校園的一草一木、一磚一瓦和一樓一臺之中，正如蘇霍姆林斯基所說：“我們在努力做到使學(xué)校的墻壁也會說話”。中國古人“無論是用來修行的寺廟還是用來居學(xué)講習(xí)的書院，除了在選址上大多依山傍水，‘借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情’外，多應(yīng)用牌匾、對聯(lián)、碑刻或富有寓意的花、草、動物形象的木雕、石雕、磚雕等多種裝飾手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等價值觀念與建筑有機(jī)結(jié)合，形成強(qiáng)烈的環(huán)境氛圍和藝術(shù)感染力，達(dá)到培育理想人格的目的”。西方古典名校同樣注重校園環(huán)境對人的浸潤作用，香港知名學(xué)者金耀基先生曾經(jīng)這樣描述劍橋：“古典清雅的氣質(zhì)還彌漫在學(xué)院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現(xiàn)代的。在學(xué)院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機(jī)械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’。”高等學(xué)府正是通過營造良好的環(huán)境以再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的特色，使置身其中的研究生感受民族文化的真貌，培育研究生的民族情感和人格涵養(yǎng)，促其承擔(dān)傳承民族文化的使命。同時，高校要自覺抵制當(dāng)前世俗文化和異質(zhì)文化的沖擊，守護(hù)精神家園的圣地，關(guān)注時下的生活，引領(lǐng)社會的發(fā)展。誠如金耀基先生所說：“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立自主；大學(xué)不能置外于人群，但不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時代之表征’，它應(yīng)該反映一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向。”。

訴求實(shí)踐：創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化馬克思指出：“人作為主體是通過他自身的實(shí)踐活動來參與和接受客觀的影響的，從而獲得主體自身的發(fā)展”。高校要根據(jù)不同學(xué)科人才培養(yǎng)模式的需要，積極開展研究生實(shí)踐活動，因?yàn)?ldquo;大學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是發(fā)生在教室里的那些事”???。“課堂外的學(xué)習(xí)活動特別是在宿舍以及課外活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)行為，對學(xué)生來講至關(guān)重要。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，所有對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有４／５發(fā)生在課堂外。”高校要依托傳統(tǒng)文化資源，依托各種團(tuán)體，結(jié)合實(shí)際教學(xué)的需要，深度開展實(shí)踐活動。值得注意的是，“實(shí)踐活動的深度關(guān)鍵不在于單純數(shù)量的增加，而在于實(shí)際質(zhì)量的提高；不在于表面的外顯行為，而在于能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神生活”。高校通過深入扎實(shí)地開展實(shí)踐教育，開啟研究生心靈，讓研究生在實(shí)際生活中接觸歷久彌新的傳統(tǒng)文化，親歷傳統(tǒng)文化的精髓，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的力量，激發(fā)其創(chuàng)新民族文化的使命感。同時，高校還要積極拓寬校內(nèi)外實(shí)踐基地，拓寬實(shí)踐的范圍，使得研究生能夠在實(shí)踐中加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，感受民族歷史傳統(tǒng)文化的力量。高校通過課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動的有機(jī)結(jié)合，促使研究生將傳統(tǒng)文化與日常學(xué)習(xí)、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中提高文化品位，提升個人涵養(yǎng)。恰如一些研究者所指出的：“人是通過自己的勞動實(shí)踐活動，自己創(chuàng)造出自己來的：人自身的活動，就是人之為人的根據(jù)。實(shí)踐是人特有的存在方式，人通過這種活動不斷改造外部世界的同時，又不斷地豐富著自己的內(nèi)部世界，發(fā)展著自己的本質(zhì)特征，使人之為人永遠(yuǎn)處于一種創(chuàng)造、提升狀態(tài)。”高校要通過開展系統(tǒng)的實(shí)踐教育，確保研究生傳統(tǒng)文化教育活動持續(xù)健康地向前發(fā)展，從而引導(dǎo)研究生人性日益豐滿，不斷走向自我完善。