綜合呈現(xiàn)在文本敘述結(jié)構(gòu)上，即四個(gè)部分由三個(gè)人格迥異的人物敘述構(gòu)成。第一個(gè)敘述者是白癡班吉，從開篇捕捉到的一個(gè)姐姐的名字“凱蒂”的發(fā)音開始哼叫起來，以及后文中經(jīng)常出現(xiàn)的班吉對(duì)凱蒂?gòu)奈队X上判斷其變化，揭示與遵循了白癡的敘述模式，呈現(xiàn)了文學(xué)感性的具體性和原初性，即整個(gè)世界在班吉眼里是對(duì)具體事物的連構(gòu)而成，時(shí)空是交融的，是由對(duì)這些具體事物的感知或記憶的觸動(dòng)而開始進(jìn)行意識(shí)流動(dòng)的，是打破了物理客觀存在時(shí)空的混亂與混沌的時(shí)空。同時(shí)，選擇班吉作為第一個(gè)敘述者，正是應(yīng)和了莎士比亞的悲劇《麥克白》中的臺(tái)詞：“人生就是一篇荒唐的故事，由白癡講述，充滿著喧嘩與騷動(dòng)。”在班吉的敘述中揭示出世界混沌的本質(zhì)。第二個(gè)敘述者是家中的長(zhǎng)子昆丁，昆丁的敘述物理時(shí)間是一個(gè)相對(duì)短暫的時(shí)空，是前往自殺途中的一段意識(shí)流動(dòng)。作為哈佛大學(xué)的學(xué)生在這段意識(shí)流動(dòng)中回憶中摻雜形而上的哲學(xué)之思，文中手表的出現(xiàn)涉及了海德格爾的“存在與時(shí)間”的感受時(shí)間，旁白與內(nèi)心獨(dú)白、過去和現(xiàn)在、道德與墮落、榮耀與恥辱都展現(xiàn)在讀者面前。在哲學(xué)層面上通過昆丁的敘述展示了現(xiàn)代人精神的困惑。第三個(gè)敘述者是二兒子杰生，是由間歇性頭痛不斷被打斷，不斷重復(fù)的咒罵，是通過這種自我表白與自我辯解，才真正地揭示出杰生的邪惡和可鄙。而杰生的內(nèi)心世界一旦被呈現(xiàn)出來，即揭示了現(xiàn)代人的精神上無靈魂的狀態(tài)。

三個(gè)敘述聲音下的哀悼情懷

（一）來自原始的執(zhí)著的記憶保留者———班吉

班吉因其智障所生活的世界的展現(xiàn)，無疑帶給讀者完全陌生化的閱讀乃至感知體驗(yàn)。然而，在班吉類似于哼哼唧唧、斷斷續(xù)續(xù)的敘述中我們不難體會(huì)，充斥著對(duì)凱蒂的一種懷想。從開篇起現(xiàn)在時(shí)態(tài)下通過“球童”（caddie）一詞與凱蒂（Caddy）名字相近的發(fā)音而刺激到班吉的感知神經(jīng)，打開了一段敘述，打開了過去某一類似場(chǎng)景的追憶，以及相關(guān)的這種心理狀態(tài)，類似藝術(shù)起源“巫術(shù)說”中提到的“相似律”、“接觸律”的原始感官體驗(yàn)，近似于將記憶作為符號(hào)進(jìn)行編碼，一旦記憶符號(hào)存在，只要有類似的氣味、聲音、場(chǎng)景或其他感觀的觸動(dòng)則自動(dòng)打開。小說中呈現(xiàn)出的敘述在班吉那里都是為了打開那些關(guān)于凱蒂的記憶，我們?cè)陂喿x中體會(huì)到的班吉一直沉浸在這些記憶中，對(duì)凱蒂充滿赤子般單純而真摯的熱愛、眷戀、思念。傻瓜班吉只有三歲的智商，同樣對(duì)自己的情感的表達(dá)也受到了限制，卻通過在個(gè)人世界中無限次地觸動(dòng)關(guān)于凱蒂任何微小的記憶。在閱讀中我們通過那些流光飛舞細(xì)小的回憶碎片，我們?cè)诼曇衾镒穼つ莻€(gè)叫凱蒂的少女，我們?cè)跉庀⒌淖兓畜w會(huì)凱蒂人生境遇的變幻，我們?cè)诎嗉獰釔叟c懷想中構(gòu)建對(duì)凱蒂的感知系統(tǒng)。然而，我們?cè)诎嗉挠洃浄?hào)對(duì)應(yīng)中感知?jiǎng)P蒂，同樣也在體會(huì)班吉的內(nèi)心情感世界，福克納對(duì)于班吉內(nèi)心世界的揭示，這個(gè)癡人在說著瘋狂的囈語，但是卻有著最深刻而強(qiáng)烈的眷戀之情，那種來自原始的真誠(chéng)與執(zhí)拗，可以闡釋為福克納內(nèi)心深處的非理性層面有生以來對(duì)于南方文明的思眷之感的象征性表述，同班吉沉浸在對(duì)其追憶之中，無限次地?fù)崦?nèi)心深處的片段記憶，福克納心中的南方文明也一直以這種方式追憶并存在。而因失身的凱蒂在小說中被敏感的班吉通過氣味的改變判斷出來，并對(duì)最初驚恐地感到陌生加以排斥，但是之后眾叛親離之時(shí)，對(duì)凱蒂有著最深熱愛的班吉，對(duì)于凱蒂則呈現(xiàn)了無限的悲憫與寬恕情懷。這種情感顯然是福克納自身對(duì)于處于淪喪的南方文明的感知與悵惋。

（二）昆丁———猶豫延宕中的現(xiàn)代哈姆雷特

昆丁的時(shí)間哲學(xué)來自父親的影響，近似現(xiàn)象主義學(xué)家海德格爾的哲學(xué)，不斷地在現(xiàn)實(shí)世界、感知經(jīng)驗(yàn)世界中游走，內(nèi)心中又同樣保有一個(gè)層面書寫著個(gè)人存在感知的時(shí)間觀哲學(xué)。我們所體會(huì)到的昆丁仿佛是痛苦的，帶有宗教性的受難者形象。然而，沒有任何外力強(qiáng)加于他，而是一種面對(duì)淪喪因無力挽回后的拒絕，昆丁拒絕面對(duì)的不僅僅是凱蒂和凱蒂墮落的現(xiàn)實(shí)，其更深層原因是不敢面對(duì)個(gè)人在深處的隱秘罪惡的苦苦掙扎、無法自拔。福克納在昆丁身上賦予他更多的是其個(gè)人形象，一個(gè)時(shí)刻在思考、痛苦而迷茫、痛恨而又毫無執(zhí)行力的人，從深埋而無法實(shí)現(xiàn)的罪惡之愛到對(duì)墮落的憎恨與無能為力，從個(gè)人境遇到對(duì)宇宙生命的不停思考，所有的一切都無從找到答案，因無從解答，唯一的可選擇性事實(shí)是走向現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深潭，成為偶然之中又必然的選擇。外表冷靜自持、內(nèi)心矛盾的昆丁如果說是作為現(xiàn)代文明人理性形象的寫照，那么凱蒂就是作為南方文明的寫照，昆丁胸中的層層激蕩，無論是對(duì)個(gè)人際遇還是超拔沖騰于宇宙時(shí)空的深刻的哲學(xué)思考，都不難解釋成就這部著作的必然。

（三）杰生———異化

與其說杰生完全拋開血緣之情壓榨妹妹，殘酷冷漠到可憎，不如說現(xiàn)代社會(huì)中，南方文明失落后，金錢利益至上的新南方經(jīng)濟(jì)下的人性淪喪，人甘愿成為金錢利益的驅(qū)使和奴役。杰生作為現(xiàn)代社會(huì)的異化之人的可怕在于，雖有身體上機(jī)械般的反應(yīng)———間歇性的頭痛，作為生命體征的存在的自我感知，然而其思想完全受到金錢的支配，甚至要將班吉閹割的病態(tài)心理下，完全成了金錢的奴隸，成了沒有靈魂、沒有倫理、沒有情感的行尸走肉。這是福克納所厭惡的現(xiàn)狀，也是南方文明沒落后人類精神走向荒原、無靈事實(shí)的揭示，展示了福克納對(duì)于現(xiàn)代人精神的深刻體悟。

現(xiàn)實(shí)與神話的結(jié)合

所謂“神話模式”，即在創(chuàng)作一部文學(xué)作品時(shí)，作家有意識(shí)地使其情節(jié)、人物、故事發(fā)展盡量貼近讀者熟知的一個(gè)或多個(gè)神話。康普生家族作為南方文明沒落后的精神縮影，其不斷走向精神荒原的境遇，成為小說的一大主題。為了揭示這一主題，使故事超越本身意義，表現(xiàn)出更深層次的思考，福克納引入了“神話模式”。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，第二章的標(biāo)題為“1910 年 6月 2 日”，這個(gè)日期正好是基督教圣體節(jié)的第 8 天，在這一天，圣父耶和華堅(jiān)定了基督愿為人類贖罪甘愿肩負(fù)十字架的信念，并告誡門徒們：“你們彼此相愛。”然而與此形成對(duì)照的是，身為父親的康普生先生用自己信奉的虛無主義動(dòng)搖了昆丁自身的信念支柱。 第一、三、四章的標(biāo)題為“1928 年 4 月 6 日至 8日”，這三天恰好是基督受難日到復(fù)活節(jié)。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，基督受難日這天，基督的靈魂離開十字架前去地獄拯救死者的靈魂；而就在本文的這一天，杰生卻急匆匆去追趕自己的外甥女（凱蒂的女兒），并賭誓要把她的情夫吊死。復(fù)活節(jié)前的星期六依照基督教記載基督在陰間拯救亡靈，依照傳統(tǒng)要在愛的感召下為兒童舉行命名儀式；在文本中白癡班吉的記憶卻回到當(dāng)年母親為他改名字的事件上來：因他原來和舅舅同名，康普生太太覺得白癡兒子有辱了她的娘家人。