這些現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)品”在原始先民那里并不是純粹用來(lái)欣賞的。我們不會(huì)否認(rèn)這些原始的雕塑具有一些現(xiàn)代藝術(shù)品所具有的審美的特征，比如秦安大地灣人頭形陶瓶器首的栩栩如生，紅山文化紅山文化大型人物泥塑精湛的記技藝水平等。但是正如朱狄先生所言：“應(yīng)該把‘美’的效果和動(dòng)機(jī)分開，否則人類的審美發(fā)展將失去他的搖籃時(shí)代”。也就是說(shuō)這些史前雕塑呈現(xiàn)在我們眼前的這些美感，并不是他們產(chǎn)生的最初原因，它們不是純粹的被制作出來(lái)用于滿足原始先民審美需求的藝術(shù)品。那么它們被制作出來(lái)的真正的動(dòng)機(jī)和原因是什么呢？這就要具體的分析它們的作用和功能了。

紅山文化東山嘴遺址和牛河梁遺址陶塑人像和大型的泥塑人像，其發(fā)現(xiàn)的具體地點(diǎn)都是在特殊的建筑群內(nèi)，該建筑群址已被考古證明周圍沒(méi)有人類聚居的痕跡，而且在遺址的周圍還發(fā)現(xiàn)有積石冢和墓葬。那么由此不難分析，紅山文化出土的這些女性人物雕塑的功能和作用了。他們被安置在特意準(zhǔn)備的建筑內(nèi)，附近有圓形的積石冢和方形的祭壇。因此這些人物雕塑的作用肯定不是用來(lái)裝飾或者欣賞的。大型的人物雕塑雖然沒(méi)有完整的人像出土，但是從已出土的殘塊還是可以窺見一斑。

據(jù)考古資料分析，她們大多為坐像，這讓人聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中，一些寺廟里面供奉的神像。很多學(xué)者將牛河梁發(fā)現(xiàn)人像的建筑群定義為“女神廟”，認(rèn)為這是原始先民供奉女始祖神的地方。但是筆者則傾向于認(rèn)為這大型的泥塑人像是原始先民所祭拜的高?神。高?神，也即是主管生殖的神。最明顯的特征就是紅山文化與大型人物塑像一起出土的小型孕婦像。子孫繁衍是原始人非常關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，惡劣的環(huán)境導(dǎo)致原始人的出生率低，死亡率高，并且平均壽命較低，因此，他們渴望子孫后代能夠順利繁衍，氏族部落得以順利延續(xù)。

但是在強(qiáng)大的自然力面前他們無(wú)能為力。原始先民的思維特點(diǎn)決定了他們將一切不可知的歸結(jié)于神秘力量的作用，他們按照自身的形象將神秘力量有形化，也即是他們崇拜的各種神靈。他們塑造出有形的形象代替神靈，定期舉行儀式供奉，祈求神靈保佑他們的愿望成真。因?yàn)樵谀赶凳献鍟r(shí)期，女性不僅肩負(fù)著繁衍后代的重任，而且在氏族生活中占主導(dǎo)地位，因此主管生殖的神靈被理所當(dāng)然認(rèn)為是女性形象。從這牛河梁和東山嘴兩處遺址來(lái)看，紅山文化當(dāng)時(shí)的宗教信仰已經(jīng)發(fā)展的相對(duì)成熟，祭祀場(chǎng)所不僅規(guī)模巨大，而且遠(yuǎn)離人類聚居地，因此可以推斷，這規(guī)模巨大的祭祀場(chǎng)所應(yīng)該不是一兩個(gè)氏族部落所擁有，應(yīng)該是幾個(gè)或者更多的氏族部落共同擁有。

相較于紅山文化規(guī)模巨大和成熟的祭祀場(chǎng)所，其他人像的發(fā)現(xiàn)地則一般都是居住的房址內(nèi)部，例如白音長(zhǎng)汗和灤平后臺(tái)子的石雕像以及扶風(fēng)案板的陶塑人像等。灤平后臺(tái)子遺址一共出土了六件孕婦石雕像，除此之外還有一件石雕獸相，也是雕成孕婦狀，鼓腹。那這里的石雕像和紅山文化的陶塑人像的作用應(yīng)該是有區(qū)別的。原因之一是因?yàn)檫@些雕像發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)大多為居住的房址，也就是說(shuō)這些雕像是放置在居民生活的地方，另一方面，這些石雕像發(fā)現(xiàn)的地方還有一些其他的物品，例如，灤平后臺(tái)遺址所發(fā)現(xiàn)石雕像的地點(diǎn)有很多的石器工具的發(fā)現(xiàn)，而扶風(fēng)案板所發(fā)現(xiàn)的一件女性陶塑人像則是和一些豬骨和動(dòng)物殘骸一起發(fā)現(xiàn)的，值得一提的是有的豬骨還被涂成紅色。

因此，我不認(rèn)為這些雕像是原始先民用來(lái)頂禮膜拜的神靈的象征，反而是作為巫術(shù)活動(dòng)的偶像的可能性比較大。如果是作為崇拜和祭祀的對(duì)象的話，這些雕像至少不會(huì)和一些動(dòng)物的殘骸放在一起。這些小型的人像一般只突出刻畫了能夠表現(xiàn)女性特征的部位，如乳房和腹部等。但是對(duì)于面部和四肢則很少有刻畫。這些特點(diǎn)與歐洲發(fā)現(xiàn)的史前維納斯有異曲同工之妙。歐洲發(fā)現(xiàn)的很多史前維納斯10雕像也是突出塑造了女性的乳房和臀部等部位，對(duì)于面部和四肢的刻畫則非常的少。而塑造成孕婦形象的石雕像如灤平后臺(tái)子的石雕像則肯定是與生殖有關(guān)聯(lián)的，它們很有可能是生殖巫術(shù)中的道具，而一起出土的獸雕孕婦像則應(yīng)該是和祈求動(dòng)物繁殖的生殖巫術(shù)有關(guān)。扶風(fēng)案板的陶塑像與涂有紅色的豬骨一起出土，這些也都暗示了它作為巫術(shù)用途的作用。它們不是作為原始先民崇敬和祭拜的對(duì)象，而是作為巫術(shù)活動(dòng)中的偶像存在，就像現(xiàn)在社會(huì)中仍然存在的為了祈求順利生育，栓“泥娃娃”活動(dòng)中的泥娃娃的功能是一樣的。

另一種女性人物雕塑則是附著在陶瓶的首部，這類雕塑人像一方面是作為器物的一部分存在，另一方面也是有其象征意義的。詹鄞鑫在其《神靈與祭祀》一書中將這些人頭像器口陶瓶看作是祖先形象的象征。我認(rèn)為是十分有道理的。首先在史前的原始社會(huì)存在著對(duì)于祖先崇拜的傳統(tǒng)。氏族部落的首領(lǐng)或者是氏族部落中貢獻(xiàn)很大的英雄，是最早的祖先形象，因?yàn)樵枷嘈旁谌怂篮螅`魂是繼續(xù)存在的。

原始先民“凡氏族有重要的活動(dòng)或發(fā)生各種災(zāi)難時(shí)，都要祈求祖先神靈佑福祛災(zāi)”，“而在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，他們只能將祖先的形象借助于人物偶像”。而塑造出來(lái)的作為陶瓶的器首的人頭像即可以認(rèn)為是祖先形象的象征。從實(shí)用角度來(lái)看，這些人頭形的陶瓶的實(shí)用功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些陶盆等的功能，他們無(wú)法作為盛裝的工具，而如果認(rèn)為它們是被制作出來(lái)作為欣賞的裝飾品則顯然有些不太實(shí)際。將瓶口塑造為人頭形狀顯然是刻意的，其中秦安大地灣陶瓶的瓶身有被修補(bǔ)過(guò)的痕跡，顯然陶瓶的擁有者是很珍視陶瓶的。值得一提的是，這些陶瓶的頂部都有一些小孔，這些小孔和陶罐葬盆蓋子上的小孔很相似，陶罐盆葬蓋上的小孔據(jù)推測(cè)是用于靈魂的出入只用。那么，這些陶瓶可看作是祖先靈魂的棲息地，祖先的靈魂通過(guò)這些小氣孔出入，因此這些人頭像無(wú)疑是祖先形象的象征。

總之，原始先民花費(fèi)的時(shí)間精力所制作出來(lái)的這些女性人物雕塑，在他們看來(lái)，并不是用來(lái)欣賞滿足審美心理的，他們眼中的這些人物雕塑或是他們所崇敬的神的化身和祖先的化身，或是他們進(jìn)行特定巫術(shù)活動(dòng)必不可少的道具。因此這些人物雕塑的產(chǎn)生是和原始先民的宗教活動(dòng)分不開的。他們是原始宗教活動(dòng)的產(chǎn)物。

本文作者：王曉婷 單位：南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所