這些現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)品”在原始先民那里并不是純粹用來欣賞的。我們不會否認這些原始的雕塑具有一些現(xiàn)代藝術(shù)品所具有的審美的特征，比如秦安大地灣人頭形陶瓶器首的栩栩如生，紅山文化紅山文化大型人物泥塑精湛的記技藝水平等。但是正如朱狄先生所言：“應(yīng)該把‘美’的效果和動機分開，否則人類的審美發(fā)展將失去他的搖籃時代”。也就是說這些史前雕塑呈現(xiàn)在我們眼前的這些美感，并不是他們產(chǎn)生的最初原因，它們不是純粹的被制作出來用于滿足原始先民審美需求的藝術(shù)品。那么它們被制作出來的真正的動機和原因是什么呢？這就要具體的分析它們的作用和功能了。

紅山文化東山嘴遺址和牛河梁遺址陶塑人像和大型的泥塑人像，其發(fā)現(xiàn)的具體地點都是在特殊的建筑群內(nèi)，該建筑群址已被考古證明周圍沒有人類聚居的痕跡，而且在遺址的周圍還發(fā)現(xiàn)有積石冢和墓葬。那么由此不難分析，紅山文化出土的這些女性人物雕塑的功能和作用了。他們被安置在特意準備的建筑內(nèi)，附近有圓形的積石冢和方形的祭壇。因此這些人物雕塑的作用肯定不是用來裝飾或者欣賞的。大型的人物雕塑雖然沒有完整的人像出土，但是從已出土的殘塊還是可以窺見一斑。

據(jù)考古資料分析，她們大多為坐像，這讓人聯(lián)想到現(xiàn)代社會中，一些寺廟里面供奉的神像。很多學(xué)者將牛河梁發(fā)現(xiàn)人像的建筑群定義為“女神廟”，認為這是原始先民供奉女始祖神的地方。但是筆者則傾向于認為這大型的泥塑人像是原始先民所祭拜的高?神。高?神，也即是主管生殖的神。最明顯的特征就是紅山文化與大型人物塑像一起出土的小型孕婦像。子孫繁衍是原始人非常關(guān)注的一個問題，惡劣的環(huán)境導(dǎo)致原始人的出生率低，死亡率高，并且平均壽命較低，因此，他們渴望子孫后代能夠順利繁衍，氏族部落得以順利延續(xù)。

但是在強大的自然力面前他們無能為力。原始先民的思維特點決定了他們將一切不可知的歸結(jié)于神秘力量的作用，他們按照自身的形象將神秘力量有形化，也即是他們崇拜的各種神靈。他們塑造出有形的形象代替神靈，定期舉行儀式供奉，祈求神靈保佑他們的愿望成真。因為在母系氏族時期，女性不僅肩負著繁衍后代的重任，而且在氏族生活中占主導(dǎo)地位，因此主管生殖的神靈被理所當然認為是女性形象。從這牛河梁和東山嘴兩處遺址來看，紅山文化當時的宗教信仰已經(jīng)發(fā)展的相對成熟，祭祀場所不僅規(guī)模巨大，而且遠離人類聚居地，因此可以推斷，這規(guī)模巨大的祭祀場所應(yīng)該不是一兩個氏族部落所擁有，應(yīng)該是幾個或者更多的氏族部落共同擁有。

相較于紅山文化規(guī)模巨大和成熟的祭祀場所，其他人像的發(fā)現(xiàn)地則一般都是居住的房址內(nèi)部，例如白音長汗和灤平后臺子的石雕像以及扶風案板的陶塑人像等。灤平后臺子遺址一共出土了六件孕婦石雕像，除此之外還有一件石雕獸相，也是雕成孕婦狀，鼓腹。那這里的石雕像和紅山文化的陶塑人像的作用應(yīng)該是有區(qū)別的。原因之一是因為這些雕像發(fā)現(xiàn)的地點大多為居住的房址，也就是說這些雕像是放置在居民生活的地方，另一方面，這些石雕像發(fā)現(xiàn)的地方還有一些其他的物品，例如，灤平后臺遺址所發(fā)現(xiàn)石雕像的地點有很多的石器工具的發(fā)現(xiàn)，而扶風案板所發(fā)現(xiàn)的一件女性陶塑人像則是和一些豬骨和動物殘骸一起發(fā)現(xiàn)的，值得一提的是有的豬骨還被涂成紅色。

因此，我不認為這些雕像是原始先民用來頂禮膜拜的神靈的象征，反而是作為巫術(shù)活動的偶像的可能性比較大。如果是作為崇拜和祭祀的對象的話，這些雕像至少不會和一些動物的殘骸放在一起。這些小型的人像一般只突出刻畫了能夠表現(xiàn)女性特征的部位，如乳房和腹部等。但是對于面部和四肢則很少有刻畫。這些特點與歐洲發(fā)現(xiàn)的史前維納斯有異曲同工之妙。歐洲發(fā)現(xiàn)的很多史前維納斯10雕像也是突出塑造了女性的乳房和臀部等部位，對于面部和四肢的刻畫則非常的少。而塑造成孕婦形象的石雕像如灤平后臺子的石雕像則肯定是與生殖有關(guān)聯(lián)的，它們很有可能是生殖巫術(shù)中的道具，而一起出土的獸雕孕婦像則應(yīng)該是和祈求動物繁殖的生殖巫術(shù)有關(guān)。扶風案板的陶塑像與涂有紅色的豬骨一起出土，這些也都暗示了它作為巫術(shù)用途的作用。它們不是作為原始先民崇敬和祭拜的對象，而是作為巫術(shù)活動中的偶像存在，就像現(xiàn)在社會中仍然存在的為了祈求順利生育，栓“泥娃娃”活動中的泥娃娃的功能是一樣的。

另一種女性人物雕塑則是附著在陶瓶的首部，這類雕塑人像一方面是作為器物的一部分存在，另一方面也是有其象征意義的。詹鄞鑫在其《神靈與祭祀》一書中將這些人頭像器口陶瓶看作是祖先形象的象征。我認為是十分有道理的。首先在史前的原始社會存在著對于祖先崇拜的傳統(tǒng)。氏族部落的首領(lǐng)或者是氏族部落中貢獻很大的英雄，是最早的祖先形象，因為原始相信在人死后，靈魂是繼續(xù)存在的。

原始先民“凡氏族有重要的活動或發(fā)生各種災(zāi)難時，都要祈求祖先神靈佑福祛災(zāi)”，“而在文字沒有出現(xiàn)之前，他們只能將祖先的形象借助于人物偶像”。而塑造出來的作為陶瓶的器首的人頭像即可以認為是祖先形象的象征。從實用角度來看，這些人頭形的陶瓶的實用功能遠遠比不上那些陶盆等的功能，他們無法作為盛裝的工具，而如果認為它們是被制作出來作為欣賞的裝飾品則顯然有些不太實際。將瓶口塑造為人頭形狀顯然是刻意的，其中秦安大地灣陶瓶的瓶身有被修補過的痕跡，顯然陶瓶的擁有者是很珍視陶瓶的。值得一提的是，這些陶瓶的頂部都有一些小孔，這些小孔和陶罐葬盆蓋子上的小孔很相似，陶罐盆葬蓋上的小孔據(jù)推測是用于靈魂的出入只用。那么，這些陶瓶可看作是祖先靈魂的棲息地，祖先的靈魂通過這些小氣孔出入，因此這些人頭像無疑是祖先形象的象征。

總之，原始先民花費的時間精力所制作出來的這些女性人物雕塑，在他們看來，并不是用來欣賞滿足審美心理的，他們眼中的這些人物雕塑或是他們所崇敬的神的化身和祖先的化身，或是他們進行特定巫術(shù)活動必不可少的道具。因此這些人物雕塑的產(chǎn)生是和原始先民的宗教活動分不開的。他們是原始宗教活動的產(chǎn)物。

本文作者：王曉婷 單位：南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所