本文作者：向文 單位：湖北荊州長江大學(xué)

經(jīng)濟(jì)原因

在中國傳統(tǒng)社會里，個體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)的基本單位，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合，它們的生產(chǎn)規(guī)模狹小而且分散，并以自給自足為目的的自然經(jīng)濟(jì)為主。在這種情況下，商品經(jīng)濟(jì)顯得較為孱弱，甚至不存在商品交換的問題?？v觀歷代王朝，統(tǒng)治者均以農(nóng)業(yè)為立國之本，把“重農(nóng)抑商”奉為基本國策，使我國社會的商品生產(chǎn)和商品交換受到嚴(yán)重的束縛和遏制。這樣的封閉性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了人們之間所形成的社會是建立在宗法血緣關(guān)系之上的“熟人社會”。其衍生的基礎(chǔ)和生存環(huán)境就是一定規(guī)則的規(guī)制下，形成有序的社會，而為其熟人社會紐帶就是建立在血緣關(guān)系上的倫理道德關(guān)系。正是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長期存在和鞏固，才造成了中國的倫理型社會形成的可能性。中國傳統(tǒng)音樂就在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所營養(yǎng)的倫理社會中產(chǎn)生、完善并發(fā)展，

社會原因

中國傳統(tǒng)社會的封閉性、自給自足性，不僅僅塑造了中國倫理型傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，而且使得倫理型傳統(tǒng)音樂藝術(shù)又突出表現(xiàn)為藝術(shù)與倫理的密切結(jié)合，這是東方音樂藝術(shù)倫理的特點(diǎn)，且這種特征在中國更顯顯著。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體不充分，此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)，由血緣家族拼合而成的、封閉自足的村社構(gòu)成中國社會的細(xì)胞群。而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大環(huán)節(jié)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進(jìn)而成為國家的基石。這種社會結(jié)構(gòu)為宗法制度、宗法思想的遷延、流衍提供了豐厚的土壤。這也是中國傳統(tǒng)音樂中作為高文化部分的宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂存在和發(fā)展的土壤。

家庭原因

在中國傳統(tǒng)社會，家族是倫理道德秩序維護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和中心。無論是男性還是女性，也無論成年與否，均處在依附于家族的地位，他們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系必須服從家族的利益。而在家族中存在一個最高的指揮者，無論是“大家族”還是“小家族”。中國歷代王朝都面臨著以少數(shù)管理多數(shù)的矛盾。采用宗法家族制度便成為歷代王朝的管理政策，明確各級政權(quán)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，形成天子臣民關(guān)系，這樣的制度也更容易與重視血緣的傳統(tǒng)社會相融合。而傳統(tǒng)音樂藝術(shù)往往作為家族或家庭最高指揮者維護(hù)自身權(quán)威，鞏固家族規(guī)制的祭祖等重要家族活動議程的主要內(nèi)容。

統(tǒng)治階層的原因

在中國龐大的文化系統(tǒng)中，本體論和認(rèn)識論只是諸多分支之一。有關(guān)宇宙與智力問題的探討，往往都從屬于或落腳于道德問題的基點(diǎn)上，認(rèn)為“齊家、治國、平天下”都要以“修身為本”，呈現(xiàn)一種以“修己”為核心的，向“齊家、治國、平天下”擴(kuò)散的一組同心圓。由于受到倫理中心主義熏染，中國歷代統(tǒng)治者的“治道”均特別注重道德感化。如尊者、長者尤其要講究“身教”；帝王在發(fā)生災(zāi)荒或社會動亂時，便下詔“罪己”。中國的統(tǒng)治者主要以倫理的訓(xùn)條，而不是以法律精神治理國務(wù)家事。中國的每一個個人首先考慮的也不是遵從國家的法治，而是如何在錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行倫理義務(wù)：臣對君盡忠，子對父盡孝，婦對夫盡順，弟對兄盡悌，與此同時，君、父、夫、兄等等尊者、長者，對臣、子、婦、弟等卑者幼者也有特定的義務(wù)。在五千年的階級社會歷程中，這種文化芥蒂形成得根深蒂固，并成為階級社會的主流文化，因此，它也順理成章的成為了中國傳統(tǒng)音樂的主要內(nèi)容和中國傳統(tǒng)音樂的精神要義。

儒家指導(dǎo)思想

儒家思想作為中國古代多數(shù)封建王朝的主流思想，其核心思想是“仁”，“仁”從人從二，講的是如何處理人際關(guān)系，它以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“孝悌”是“仁”的根本，又由血親之愛推及開去。“樊遲問仁、子曰愛人”這樣的“仁學(xué)”便成為宗法思想與國家觀念的紐帶，因而受到國家和統(tǒng)治者特別的推崇。孟子又將孔子的道德學(xué)說加以條理化，提出“仁義禮治”“孝悌忠信”“父子有親，君臣有義、夫婦有別，長幼有序、朋友有信”等道德條目。剛健自強(qiáng)的基本精神——剛健思想是儒家的基本思想，它表現(xiàn)為剛健有為、自強(qiáng)不息的思想態(tài)度和對人格的追求。以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)——孔子主張“事人”“知生”，而反對“事鬼”“知死”，顯示了對道德的熱衷和對宗教的冷淡，以道德教育代替宗教。誠然，儒家不能認(rèn)識德與力的相輔相成，但諸子卻主張倫理道德教育的落腳點(diǎn)是“樂”，即“成于樂”。特別是借助“樂”的力量，倚賴中國傳統(tǒng)音樂的社會功能來移風(fēng)易俗，教化大眾，成為多數(shù)統(tǒng)治者治人醒世之道。

結(jié)語

“傳統(tǒng)是一條河”，在中華文明衍生的長達(dá)五千年的歷史過程中，道德倫理伴生于階級社會的自始自終。傳統(tǒng)音樂作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在具有中國特色的歷朝歷代倫理社會中，理論化也成為其穩(wěn)定的、不可忽視的重要特征。究其原因，不僅有來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀領(lǐng)域因素的影響，而且與社會微觀層面，如社會階層、家族家庭、文化流派、個體意識不無關(guān)系。