本文作者：陳寧 單位：珠海正青建筑勘察設(shè)計(jì)咨詢有限公司

環(huán)境心理學(xué)這門近幾十年興起的嶄新學(xué)科，為建筑設(shè)計(jì)提供了特別的思考和創(chuàng)作角度，有助于建筑師正確地理解建筑和建筑設(shè)計(jì)。本文結(jié)合環(huán)境心理學(xué)的觀點(diǎn)，從人本和環(huán)境的角度嘗試分析建筑的環(huán)境意義、環(huán)境性屬性，以及如何選擇合理的建筑，提倡在實(shí)踐中重視建筑環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)用。從以人為本的角度分析，建筑的核心意義在于它是人類生活環(huán)境的重要組成部分。在健康的人類社會(huì)中，建筑首先是與人密切聯(lián)系的，其次建筑之間是互相聯(lián)系互相影響的，建筑與建筑、建筑與其他環(huán)境要素共同構(gòu)成人類生存的環(huán)境。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，建筑環(huán)境的不理想還十分普遍。

例如，北京、上海、廣州等大城市里的玻璃幕墻建筑比比皆是，光污染無(wú)處不在，以及由于中國(guó)社會(huì)急劇城市化的潮流，越來(lái)越密集的城市人口聚集導(dǎo)致城市的交通、水電、綠化壓力越來(lái)越大，我們的生活環(huán)境越來(lái)越不堪負(fù)荷，這些現(xiàn)象都提醒著我們必須重視建筑的環(huán)境性意義。從本質(zhì)上看，人的需求是所有事物的核心，是所有活動(dòng)的原動(dòng)力，而人的需求最終都可以歸結(jié)為心理需求，包括溫飽、舒適、歡樂(lè)、感動(dòng)、滿足等等，而建筑不能被吃不能被穿，它的核心作用就是提供人類活動(dòng)或感受的情景（也可以理解為“心理環(huán)境”）。美國(guó)心理學(xué)家菲利普•津巴多指出，“環(huán)境或者行為背景能夠?qū)θ藗兊乃季S、情感和行為產(chǎn)生微妙而有力的影響”。

隨著越來(lái)越多的學(xué)者和從業(yè)者認(rèn)識(shí)到建筑的環(huán)境意義和心理學(xué)意義，環(huán)境心理學(xué)逐漸成為建筑理論和實(shí)踐研究的重要課題。而建筑作為最重要的環(huán)境組成部分之一，對(duì)人有不可忽視的心理影響。環(huán)境心理學(xué)自從20世紀(jì)60年代末在北美興起，逐步成為建筑設(shè)計(jì)和研究的一個(gè)專門領(lǐng)域，環(huán)境心理學(xué)屬于跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。把建筑以環(huán)境心理學(xué)的角度進(jìn)行研究，可以令建筑師跳出對(duì)建筑體的自戀，而真正地以人為本，從人的角度去理解和創(chuàng)造建筑。要從心理學(xué)角度理解建筑，密斯•凡德羅設(shè)計(jì)的范斯沃斯住宅和雅馬薩奇設(shè)計(jì)的PruittIgoe居住區(qū)是兩個(gè)有代表性的例子，它們都在設(shè)計(jì)完成時(shí)曾獲得業(yè)內(nèi)對(duì)其構(gòu)思的贊譽(yù)，但是在使用上卻都面臨了預(yù)料不到的失敗，值得我們深思和重視。

從人本觀點(diǎn)和心理學(xué)的角度分析，建筑作為一種特定的環(huán)境，具有物質(zhì)性、人文性、象征性三大要素。建筑的物質(zhì)性在于，建筑以土、木、金屬等建筑材料建造而成，一般具有較大的體量，是環(huán)境中最顯眼的固定物質(zhì)元素，是環(huán)境影響心理的最主要物質(zhì)基礎(chǔ)之一。建筑的人文性在于，它與人類的社會(huì)性質(zhì)、生活習(xí)慣、文化價(jià)值觀密切相關(guān)，建筑的實(shí)現(xiàn)，往往與有關(guān)投資者、決策者的民族、教育、社會(huì)身份密切相關(guān)，而建筑既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的組成。建筑的象征性在于，建筑是人類生活的集中體現(xiàn)。建筑和生活中的“行為”共同結(jié)合形成了某種具有特定意義和形象的整體，在心理學(xué)中稱為一種“完形體”，又被稱為“格式塔”，而建筑作為這種格式塔中最顯著和易感受的元素，從而具備了最主要的象征意義。建筑的三大環(huán)境性要素中，物質(zhì)性是基礎(chǔ)，人文性是導(dǎo)向，而象征性是建筑的結(jié)論和靈魂。人通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、溫覺(jué)等心理感知的方式來(lái)認(rèn)知建筑、評(píng)判建筑，而建筑通過(guò)象征性集中表述它的涵義，從而影響人的心理，影響人的行為。

根據(jù)對(duì)心理的影響，建筑的三種環(huán)境性要素分別包含不同的具體內(nèi)容和不同的作用角度。其中，建筑的物質(zhì)因素主要可以歸納為空間、質(zhì)感、隱喻三大類；人文性對(duì)建筑的形成和存在的導(dǎo)向可以歸納為三方面：民族、時(shí)代、地域；象征性可以歸納為功能性質(zhì)、級(jí)別、親密性三大類。三者當(dāng)中，象征性是整個(gè)機(jī)制的核心，可以看作是建筑的譯碼系統(tǒng)，而象征性的強(qiáng)與弱關(guān)鍵在于建筑體（即物質(zhì)）與生活（即人文）的契合程度。建筑設(shè)計(jì)可以理解為一個(gè)不斷構(gòu)想、選擇的過(guò)程，除了在理論上對(duì)建筑進(jìn)行心理學(xué)的理解分析，更重要的是在設(shè)計(jì)實(shí)踐上正確地應(yīng)用這些理解，對(duì)建筑進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?ldquo;選擇”。首先要認(rèn)識(shí)到，以創(chuàng)造適宜的心理環(huán)境為目的，理解“人——行為”的需要，是建筑設(shè)計(jì)的基點(diǎn)所在。由于人與人存在差異性，建筑也必然存在不同的風(fēng)格和形式，與不同的民族和地域相適應(yīng)。只有尊重民族性、地域性，尊重建筑的個(gè)性需要，在建筑設(shè)計(jì)中避免完全套用“標(biāo)準(zhǔn)模型”，進(jìn)行有針對(duì)性地設(shè)計(jì)，才是真正的尊重“人”。美國(guó)建筑理論家阿摩斯•拉普卜特就曾以印第安的莫蒂隆人為例，說(shuō)明了建筑與文化沖突帶來(lái)的困惑。

具體而言，建筑的“選擇”過(guò)程具有環(huán)境必然性和個(gè)體偶然性二重因素。民族、時(shí)代、地域、經(jīng)濟(jì)、功能等客觀的可分析的環(huán)境背景就是建筑設(shè)計(jì)的環(huán)境必然性，建筑師的首要工作就是正確地歸納和尋找出這種環(huán)境必然性。而個(gè)體偶然性指建筑的“選擇”過(guò)程中的一些個(gè)別性的不確定性，它往往來(lái)自于投資者、決策者的教育背景、身份、個(gè)人喜好等，這些因素有一定的不可完全預(yù)測(cè)的主觀性。總的來(lái)說(shuō)，建筑的選擇還是呈現(xiàn)有規(guī)律的概率，絕大多數(shù)情況下，選擇的結(jié)果還是由環(huán)境必然性所主導(dǎo)，這是建筑設(shè)計(jì)的主方向。所以，建筑設(shè)計(jì)本質(zhì)上應(yīng)以滿足環(huán)境必然性的需求為主，而具體的設(shè)計(jì)手段應(yīng)該以象征性為核心和目的來(lái)進(jìn)行。象征性并非僅僅是把建筑貼上幾個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，象征性應(yīng)該包括由整個(gè)建筑的所有元素構(gòu)成的整體特性。而建筑環(huán)境的象征性的手法主要可歸納為形象和空間兩方面。兩種手法的解析可參見(jiàn)表2。在這兩方面的成功范例有四，前兩者是對(duì)形象的象征性手法的成功應(yīng)用，后兩者是對(duì)空間的象征性手法利用的良好范例。

上海世博會(huì)中國(guó)館，抽象而傳神的斗拱造型和濃郁的中國(guó)紅完美地體現(xiàn)著中國(guó)風(fēng)，傳遞著強(qiáng)大的民族文化內(nèi)涵。珠海中山大學(xué)附屬第五醫(yī)院，白色搭配灰綠色的外墻和內(nèi)墻中和了血液顏色的刺激，舒緩著患者的心情，整潔的高分子涂料地面和深綠色的扶手給患者以安全感。蒙特利爾瑪麗廣場(chǎng)辦公樓，將建筑室內(nèi)空間延伸至城市，將城市交通引入建筑內(nèi)，使建筑的交通、活動(dòng)與城市共生，成為區(qū)域樞紐，同時(shí)提升了城市活力。廣州火車站南站，高大寬敞的內(nèi)部空間為巨量的客流提供足夠的交通通道，而無(wú)處不在的交通標(biāo)志既引導(dǎo)著旅客的方向，也提示著交通建筑的核心功能。