作者：李茂寧 單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

一、學(xué)習(xí)型的數(shù)字藝術(shù)教育者應(yīng)該具備的能力和素養(yǎng)

(一)數(shù)字技術(shù)的重要性

“工欲善其事，必先利其器”，學(xué)習(xí)型的數(shù)字藝術(shù)教育人才首先要掌握先進的數(shù)字技術(shù)。數(shù)字藝術(shù)是在創(chuàng)作過程中完全或部分使用數(shù)字技術(shù)作為形式手段或傳播途徑的具有獨立審美價值的藝術(shù)形式。以數(shù)字技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)對美術(shù)教育產(chǎn)生的巨大影響，已經(jīng)滲透到美術(shù)教學(xué)的各個領(lǐng)域。數(shù)字藝術(shù)是利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，在數(shù)字輸入設(shè)備、計算機硬件及軟件、數(shù)字輸出設(shè)備，運用數(shù)字技術(shù)進行藝術(shù)創(chuàng)作的特定形式，它與傳統(tǒng)藝術(shù)種類最大的區(qū)別是這門藝術(shù)完全建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，信息革命造就了這門新的藝術(shù)，而數(shù)字藝術(shù)也借助于信息技術(shù)的飛速發(fā)展而壯大。對于數(shù)字藝術(shù)人才的培養(yǎng)，掌握關(guān)鍵的數(shù)字技術(shù)理論與應(yīng)用，培養(yǎng)利用這些工具處理信息的能力是尤為重要的。

(二)藝術(shù)教育的精神

培養(yǎng)學(xué)習(xí)型的數(shù)字藝術(shù)教育人才要注重人文素養(yǎng)的積淀。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在程度上和速度上都遠遠超過了人文的發(fā)展，技術(shù)與人文的不平衡發(fā)展，造成了不少負面影響。協(xié)調(diào)技術(shù)與人文的發(fā)展，促使兩者在發(fā)展中真正產(chǎn)生互動，才能走上可持續(xù)發(fā)展之路。在數(shù)字技術(shù)與美術(shù)課程教學(xué)整合的過程中，要更加注重人文精神的培養(yǎng)，要強調(diào)精神與物質(zhì)、科學(xué)與人文的不斷相互滲透。數(shù)字技術(shù)發(fā)展使技術(shù)本身走向人性化、智能化，進一步拓展自由化、個性化的精神，使數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出來的數(shù)字藝術(shù)作品，在塑造真實、形式美方面發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀的數(shù)字藝術(shù)作品，能用真善美陶冶人的感情，塑造高尚、純潔的人格，弘揚人文理想。數(shù)字技術(shù)與人腦的區(qū)別在于:計算機長于分析和數(shù)字計算，擅長客觀分析。而人腦在判斷力、想象力、直覺反應(yīng)、模糊思維以及用非邏輯性的方法進行創(chuàng)造等方面具有明顯的優(yōu)勢，長于主觀感受。數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)的一種形式，其本體是藝術(shù)，不是數(shù)字。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都蘊含著創(chuàng)作者的個人思想情感、主觀意識，只有充分利用數(shù)字技術(shù)提供的人機交互優(yōu)勢，技術(shù)與情感的互動，才能構(gòu)成更為強大的創(chuàng)造力。數(shù)字藝術(shù)教學(xué)要發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢，又要符合人的認知規(guī)律并體現(xiàn)科學(xué)的教育思想。要做到知識層次化遞進，由淺到深、從低到高的進度適應(yīng)學(xué)生的接受能力，同時又照顧到學(xué)生的個性特點和個別差異。充分利用數(shù)字技術(shù)的人機交互性，注重從知識到效率的轉(zhuǎn)化。

(三)自我更新知識的能力

學(xué)習(xí)型的數(shù)字藝術(shù)教育人才還要具備知識更新的能力。計算機硬件的發(fā)展之快是毋庸置疑的，摩爾定律由戈登•摩爾經(jīng)過長期觀察發(fā)現(xiàn):IC上可容納的晶體管數(shù)目，約每隔18個月便會增加一倍，性能也將提升一倍，其所闡述的趨勢一直延續(xù)至今，且仍不同尋常地準確。硬件和軟件技術(shù)的快速發(fā)展，促使數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)容內(nèi)涵和形式技巧不斷更新，昨日的主流技術(shù)被現(xiàn)有技術(shù)更新或拋棄，現(xiàn)行理念和內(nèi)容結(jié)構(gòu)亦會被今后的發(fā)展調(diào)整和補充。從1990年Adobe公司正式發(fā)行Photoshop版本1．0．7開始，到現(xiàn)在的Photo-shopcs4，這個軟件已更新20多次，軟件功能由MacintoshPlus機上顯示灰階圖像變成現(xiàn)在的數(shù)字圖像處理，在靜態(tài)、動態(tài)、交互、多媒體領(lǐng)域大顯身手。數(shù)字科技日新月異的發(fā)展，必然迫使教師不斷地學(xué)習(xí)新知識，不斷完善自己的知識體系，對于數(shù)字藝術(shù)教育者來說，具備知識更新的能力尤為重要。將科技發(fā)展的前沿知識更新、轉(zhuǎn)化、導(dǎo)入課程內(nèi)容，完善課程發(fā)展是每個數(shù)字藝術(shù)教育工作者的責(zé)任。

二、學(xué)習(xí)型數(shù)字藝術(shù)教育者的培養(yǎng)途徑

(一)轉(zhuǎn)變觀念

只有確立從傳統(tǒng)的繪畫技法和審美的培養(yǎng)到具有學(xué)習(xí)能力的數(shù)字藝術(shù)人才培養(yǎng)的教育思路的轉(zhuǎn)變，從狹義的美術(shù)教育觀轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的美術(shù)教育觀念，才能真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的美術(shù)教育人才。法國社會學(xué)家馬克•第亞尼說，“與過去相比，這一社會有許多的改變，但最最根本的改變還是思想觀念和思維方式的改變”［2］4。當一個漫長的時代的慣性還在一個新的時代往前沖，我們要承受比經(jīng)濟、制度等外在的東西更多的斗爭，這種斗爭的過程就是如何在傳統(tǒng)上創(chuàng)新。對于數(shù)字藝術(shù)來說，創(chuàng)新尤為重要，這需要我們從教育、社會、文化與倫理等方面作更多的改變。從這個層面來講，我們的數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)新觀念與機制還遠遠不夠。數(shù)字藝術(shù)作為數(shù)字化時代的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，運用計算機技術(shù)以獲得與傳統(tǒng)藝術(shù)相媲美的藝術(shù)魅力。開設(shè)數(shù)字藝術(shù)課程的目的是向?qū)W生傳授藝術(shù)修養(yǎng)、視覺文化素養(yǎng)和掌握數(shù)字技術(shù)的能力，將技術(shù)與人類的創(chuàng)作生活、實踐緊密聯(lián)系起來。在數(shù)字技術(shù)條件下的藝術(shù)，虛擬的工具和材料以非物質(zhì)的形式創(chuàng)造的圖式，雖非現(xiàn)實世界中的物質(zhì)實體，但創(chuàng)造的視覺形象卻讓人感覺是真實的。傳統(tǒng)視覺基礎(chǔ)被沖破，“傳統(tǒng)的設(shè)計觀念已從有形的物資領(lǐng)域擴展到了無法觸摸的程序領(lǐng)域。”［3］55數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，意味著人們的觀念與思維在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)生了新的變化。與此同時，這種思想觀念和思維又在更高的程度上和更大的范圍內(nèi)得以加強和擴展，“整個社會正在經(jīng)歷一場深刻的技術(shù)變革，其影響所及，并不僅僅局限于科學(xué)的技術(shù)領(lǐng)域，還波及到哲學(xué)和認識領(lǐng)域。”［2］2生活的數(shù)字化必然要求與之相適應(yīng)的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)觀念，數(shù)字藝術(shù)化的趨勢是越發(fā)顯現(xiàn)了。隨著生活形態(tài)的變化，整個社會形成了對數(shù)字化的認同，這種價值觀的變化又在一定程度上影響著傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的存在。數(shù)字藝術(shù)是否將成為社會的主流藝術(shù)，目前尚難定論，但我們可以切身體驗到整個社會文化語境對數(shù)字文化制品需求的不斷加強。如今，數(shù)字藝術(shù)以不同形式進入到生活的各個領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)游戲、DV、影視廣告、數(shù)碼攝影、數(shù)字音樂、FLACH、CG等已深入大眾生活之中。網(wǎng)絡(luò)游戲的敘事性、交互性、競爭性，信息的交流、人與人之間的交流方式，對世界的認識方式被改變了，多人交流、新的集合這些方式，剪去了人們所認為傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典文化臍帶，數(shù)字藝術(shù)時代轉(zhuǎn)型時期，人們在虛擬的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，形成一種嶄新的生存體驗，互動的影響使大眾在虛擬狀態(tài)中對實體藝術(shù)進行集體反叛，而這種關(guān)系其實就是從書籍時代轉(zhuǎn)到電子時代。在網(wǎng)絡(luò)空間里，非永恒的藝術(shù)形式以新的集合形式出現(xiàn)，自由的激情、靈感、創(chuàng)造都在形成一種新的藝術(shù)語境和藝術(shù)形式，也大大適應(yīng)了時代的進步。

(二)動態(tài)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式是以教師中心、以書本中心的“傳遞式”教學(xué)，忽視學(xué)生的主體性，缺乏人文關(guān)懷，忽略了學(xué)生個體的體驗和發(fā)展需求。這種教學(xué)嚴重抑制了學(xué)習(xí)積極性。全日制義務(wù)教育新的課程標準的基本思想是“要體現(xiàn)全體學(xué)生的參與性，使每個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展”，教師應(yīng)由知識的“傳遞者”變成課堂活動的“參與者”。鐘啟泉對廣義的“學(xué)校知識”有如下解釋:“作為素質(zhì)教育的學(xué)校知識大體應(yīng)當包括三個方面:一是作為認識事物與現(xiàn)象之結(jié)果的‘實質(zhì)性知識’，一般稱為知識技能;二是掌握信息與知識的‘方法論知識’，即學(xué)習(xí)方法;三是為什么而學(xué)習(xí)的‘價值性知識’，是同克服知識的非人性化、同知識的活用相關(guān)的。‘素質(zhì)教育’區(qū)別于‘應(yīng)試教育’的一個標尺就是關(guān)注‘方法論知識’和‘價值性知識’。這是一種從‘實質(zhì)性知識’向‘方法論知識’的重心轉(zhuǎn)移。一種廣義的‘學(xué)校知識’概念。”［4］5傳統(tǒng)的教學(xué)模式，“傳遞者”僅僅將知識技能作為教學(xué)內(nèi)容，不僅沒有方法論知識，更談不上在教學(xué)方法上的探索了。數(shù)字藝術(shù)課程是較新的課程類型，“知識技能”涉及到多個學(xué)科，其知識構(gòu)成都是動態(tài)的，“傳遞式”教學(xué)的講授法，談話式單向的灌輸很難勝任教學(xué)。教師設(shè)計了周密的教學(xué)步驟，圍繞教材安排的問題，學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，教學(xué)過程中學(xué)生不參與或極少參與，在課堂上充當配角，教學(xué)效果是預(yù)設(shè)的，往往教師興致很高，學(xué)生卻興趣索然。要改變這種靜態(tài)的教學(xué)，課程模式必須改變，教師必須轉(zhuǎn)換角色，由知識“傳遞者”變?yōu)檎n堂活動的“參與者”，學(xué)生隨之也轉(zhuǎn)變成課堂的主體，興趣和積極性得到提高，學(xué)習(xí)效率大大提高。教師利用數(shù)字信息教學(xué)資源，與學(xué)生共同觀察、討論、感受和體驗，把握課堂節(jié)奏，調(diào)節(jié)課程的進程。教師和學(xué)生建立的平等和諧的互動共生“對話”平臺，信息得到即時交流與反饋，學(xué)生輕松掌握知識技能，也在潛移默化中領(lǐng)會“方法論知識”。學(xué)生成為教學(xué)的主體，學(xué)生的個性得以形成和發(fā)展，雙向的交流，尊重學(xué)生的生活體驗和主觀認識，強調(diào)人文性、愉悅性和創(chuàng)造性，才能孕育出創(chuàng)新精神、共享精神和發(fā)展的源動力。