作者：花千玲 單位：江蘇省蘇州藝術(shù)高級(jí)中學(xué)

一昆曲是中國(guó)古典文化藝術(shù)精神的重要載體

至嘉靖年間，魏良輔將顧堅(jiān)等人創(chuàng)立的清唱昆山腔引入到了南戲的劇唱之中，使劇唱昆山腔也采用了樂(lè)府北曲依字傳腔的演唱方式。明代沈?qū)櫧棥抖惹氈?bull;弦索題評(píng)》曰：“我吳自魏良輔為昆腔之祖，而南詞之布調(diào)收音，既經(jīng)創(chuàng)辟，所謂水磨腔、冷板曲，數(shù)十年來(lái)，遐邇遜為獨(dú)步。”[5]清人余懷《寄暢園聞歌記》說(shuō)：“南曲蓋始于昆山魏良輔，良輔初習(xí)北音，絀于被人王友山。退而鏤心南曲，足跡不下樓者十年。當(dāng)是時(shí)，南曲率平直無(wú)意致。良輔專喉押調(diào)，度為新聲，疾徐高下，清濁之?dāng)?shù)，一依本宮。取自齒唇間，跌換巧掇，恒以深貌助其凄唳。”[6]經(jīng)過(guò)魏良輔的改造，劇唱昆山腔吸收了弋陽(yáng)腔、海鹽腔等時(shí)曲的長(zhǎng)處，形成了流麗悠遠(yuǎn)，聽(tīng)之足以蕩人的新聲，其吐字也擺脫了原先不合音律的現(xiàn)象，而形成了“一依本宮”的特征。由此，劇唱昆山腔實(shí)現(xiàn)了雅化，從而吸引了更多的文人士大夫參與到昆腔的創(chuàng)作與欣賞中，奠定了昆腔繁榮的基礎(chǔ).文人士大夫的關(guān)注與參與，使昆曲劇本的文學(xué)藝術(shù)性更加濃郁，人文精神得到了更大程度地升華。而昆曲也成為傳統(tǒng)人文精神的重要載體。

二昆曲是地域文化交流融合的結(jié)果

細(xì)察昆曲的形成與發(fā)展歷程，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)昆曲不僅是戲曲藝術(shù)發(fā)展的高峰，還是地域文化交流融合的結(jié)果。上文已提到劇唱昆山腔對(duì)樂(lè)府北曲依字傳腔演唱方式的借用。隨著昆腔藝術(shù)的發(fā)展，聲腔的“南北合套”成為藝人們經(jīng)常運(yùn)用的技巧。南套是在宋元時(shí)期流行于南方地區(qū)的南曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，具有聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)的特點(diǎn)，伴奏多以簫笛等，與唐宋大曲多有淵源。北套繼承了元雜劇和北曲的特點(diǎn)，其形成較多地繼承了北方說(shuō)唱藝術(shù)的成份，如各種宮調(diào)、市井叫賣聲、小唱藝術(shù)等，戲劇故事結(jié)構(gòu)主要以傳奇為主。隨著昆腔藝術(shù)的發(fā)展，昆腔藝人開始在原有南套、北套的基礎(chǔ)上互相融合、借鑒，并在許多劇目中運(yùn)用用了“南北合套”的手法，促進(jìn)了中國(guó)戲曲曲牌連套體的產(chǎn)生與發(fā)展。與此同時(shí)，魏良輔所創(chuàng)的昆山腔新聲，隨著其弟子梁辰龍《浣紗記》在舞臺(tái)上的成功演出，開始發(fā)展興盛，并逐步向周邊擴(kuò)散流傳，乃至進(jìn)京，成為在全國(guó)具有影響力的藝術(shù)形式。明人王驥德《曲律》中言：“昆山之派，以太倉(cāng)魏良輔為祖。今自蘇州而太倉(cāng)、松江、以及浙之杭、嘉、湖，聲各小變，腔調(diào)略同。”[7]從中可以看出，此時(shí)昆曲已由太倉(cāng)而影響到蘇州、太倉(cāng)，乃至浙江杭州、湖州等太湖東南周邊地區(qū)。潘之恒《亙史》又云：“長(zhǎng)洲、昆山、太倉(cāng)，中原之音也，名曰昆腔。以長(zhǎng)洲、太倉(cāng)皆昆山所分而旁出者。無(wú)錫媚而繁，吳江柔而清，上海勁而疏，三方猶或鄙之。而毗陵以北達(dá)江，嘉禾以南迄于濱浙，皆逾淮之橘，入谷之鶯也。遠(yuǎn)而夷之，無(wú)論。”[8]盡管符合所謂“中原之音”標(biāo)準(zhǔn)的只有長(zhǎng)洲、昆山、太倉(cāng)三地，其他地域的昆腔被視為旁出，而非正宗，可是昆腔的影響范圍已非江浙一帶所能涵蓋是顯而易見(jiàn)的。明末昆曲傳入北京，在宮廷演出、家班演出、職業(yè)戲班演出等形式的帶動(dòng)下，昆曲在演唱語(yǔ)言、配樂(lè)等方面進(jìn)行變革，逐漸形成了融合各種地方語(yǔ)言的戲曲形式，而成為能夠表現(xiàn)各地藝術(shù)精華與特色的全國(guó)性的劇種。

三昆曲的藝術(shù)特征與完整人格修養(yǎng)提升的關(guān)系

由昆曲的發(fā)展歷程和傳播過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，昆曲融合了中國(guó)古代的詩(shī)詞、傳奇故事、曲牌、地方語(yǔ)言、民俗服飾等各種文化藝術(shù)形式。可以說(shuō)，昆曲是中國(guó)古代文人藝術(shù)精神的典型載體之一。可以說(shuō)昆曲是中國(guó)古典美學(xué)精神的優(yōu)秀代表，蘊(yùn)含著極為豐富歷史文化信息。也正是因?yàn)槠湄S厚的歷史文化信息，在缺少了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的普通民眾來(lái)看，昆曲顯得有些曲高和寡，高不可及。事實(shí)上，中國(guó)古典的美學(xué)是注入了濃郁的人文精神的。昆曲的藝術(shù)特征決定了其對(duì)人的影響并非僅停留在審美階段，它可深觸到完整人格修養(yǎng)的形成。昆曲藝術(shù)所帶來(lái)的不僅僅是視聽(tīng)上的享受，它所帶來(lái)的更是藝術(shù)化的人生境界。恰如《詩(shī)經(jīng)》并不只是用來(lái)吟誦的現(xiàn)代意義上的詩(shī)歌，而是可以配樂(lè)演唱的綜合性的聲教藝術(shù)，其最終目的是以詩(shī)興仁義禮智之心，達(dá)到教化育人的目的。同樣，昆曲也不是只供人娛樂(lè)視聽(tīng)的音樂(lè)藝術(shù)，其優(yōu)美的唱詞繼承了《詩(shī)經(jīng)》文樂(lè)相諧的藝術(shù)主旨，也繼承了以藝化人的藝術(shù)精神。昆曲不僅以其清新流麗的唱腔，韻味獨(dú)特的絲竹配樂(lè)，精彩絕倫的唱詞吸引著人們的視線，它更是以一種聲情并茂的生動(dòng)具體的形象闡釋著晚明心學(xué)思潮影響下的“獨(dú)抒性靈”的美學(xué)觀念。透過(guò)《牡丹亭》我們能夠讀到對(duì)人的性情的歌頌與呼喚；透過(guò)《桃花扇》更可體會(huì)到歷史興亡之間，文人學(xué)士的家國(guó)情懷。透過(guò)《長(zhǎng)生殿》，我們亦可體會(huì)到國(guó)破家亡與愛(ài)情之間的微妙關(guān)系。透過(guò)昆曲，我們是可以悟得出幾分人生取向的。不僅可以悟出人生的信息，亦可悟得出歷史興亡更替、人間冷暖。昆曲，留給我們的歷史信息和思想內(nèi)涵是豐富深邃的。昆曲的價(jià)值也不只是提供給我們一些可以和西方經(jīng)典藝術(shù)相媲美的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，更重要的是，它是中國(guó)古代藝術(shù)教育的一個(gè)范本，它真正體現(xiàn)了藝以載道，以藝化人的古典藝術(shù)精神，對(duì)人的完整人格修養(yǎng)與全面發(fā)展有著重要的作用。只是昆曲藝術(shù)教育價(jià)值的體現(xiàn)卻不是單靠在校園中演幾出昆曲劇目就可以實(shí)現(xiàn)的，其背后還需要很多支撐的東西。

四符合昆曲藝術(shù)特征的教育路徑選擇

昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體之一，對(duì)人生的價(jià)值完全出乎了單純視聽(tīng)享受的范圍，其背后的教化作用不容忽視。只是，昆曲的內(nèi)在精神和表現(xiàn)形式都是由中國(guó)古典的文化精神所決定的，與特定歷史時(shí)期的環(huán)境也有著莫大的關(guān)系。因而，理解昆曲，欣賞昆曲，便需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著一定的積累。昆曲藝術(shù)歷史信息的豐富性和內(nèi)涵的深邃性，決定了只有對(duì)中國(guó)的詩(shī)書禮樂(lè)精神、學(xué)術(shù)思潮、宗教文化、歷史進(jìn)程有所體悟，才能真切領(lǐng)會(huì)到作者的思想精神，也才能在與作者的對(duì)話與自我的思考中獲得生命的體悟。在五彩繽紛、色彩斑斕的21世紀(jì)，以素雅含蓄為主要特征的中國(guó)古典藝術(shù)難以靠爭(zhēng)奇斗艷綻放出光彩。需要靜心體悟的文化與藝術(shù)形態(tài)跟這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界存在著不小的矛盾。一靜一動(dòng)之間，二者如何協(xié)調(diào)？這似乎是留給教育者較為難解的課題。盡管如此，可還是有可解決的辦法。在人的本性中，有好動(dòng)的一面，亦有好靜的一面，且隨著年齡的增長(zhǎng)，好靜的傾向會(huì)越來(lái)越明顯，其思考的意愿也越來(lái)越強(qiáng)。在這里，我們也可以借用佛教的阿賴耶識(shí)種子說(shuō)，對(duì)昆曲教育方法進(jìn)行思考。佛教唯識(shí)宗認(rèn)為，人的各種行為和意念結(jié)束之后，并不會(huì)因此而消失，而是以某種“勢(shì)力”存在于阿賴耶識(shí)之中，待因緣時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，這種“勢(shì)力”便會(huì)發(fā)揮作用，引發(fā)人的特定行為。人的各種行為和意念就像在播撒各種各樣的種子，在不同的氣候與土壤環(huán)境下，這些種子生長(zhǎng)出不同的花朵，結(jié)出不同的果實(shí)。