作者：王少青 單位：湘潭師院

現(xiàn)代傳播學(xué)使用英語(yǔ)“C冶11訓(xùn)unication”一詞用來(lái)表示精神領(lǐng)域的交往活動(dòng)，通常譯作“傳播”。它是指兩個(gè)以上的個(gè)人之間，甲的精神內(nèi)容(知識(shí)、判斷、感情、意志等)傳播給乙等等，或者說(shuō)，甲的動(dòng)作、語(yǔ)言、記錄等符號(hào)效果作用于乙或乙以外的他者’心，包含著人際溝通，信息傳遞和文化傳播等多種涵義。文藝傳播則是人類(lèi)文藝信息交流的一種社會(huì)性活動(dòng)，是人與社會(huì)(包括人與人、人與其所屬組織、團(tuán)體及社會(huì)群體等)之間通過(guò)特定媒介進(jìn)行文藝信息的傳遞、接受和和反饋的總稱(chēng)。馬克思在(<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言)中談到廣義的物質(zhì)生產(chǎn)包括四個(gè)環(huán)節(jié)或要素:生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，并說(shuō)明四者的關(guān)系:“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系;當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)，也決定于其它要素。”生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，它們構(gòu)成一個(gè)總體中的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，“不同要素之間存在著相互作用，每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”而“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方和消費(fèi)一方之間的中介要素”②，交換的內(nèi)容和交換的發(fā)生和發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)決定的。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系的論述同樣適用于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。完整的交往、交換范疇，應(yīng)該包括全部物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)(廣義)中人與人之間的物質(zhì)和精神活動(dòng)、物質(zhì)和精神活動(dòng)能力、物質(zhì)和精神活動(dòng)成果的變換過(guò)程，是人與人之間以一定的物質(zhì)和精神手段為媒介的互為主客體的相互作用過(guò)程。文藝傳播作為人類(lèi)精神交換形式的一種，也是人類(lèi)的文藝審美活動(dòng)、文藝審美能力和文藝審美成果交換、流通和傳遞的過(guò)程，是文藝實(shí)踐活動(dòng)中文藝生產(chǎn)和文藝消費(fèi)相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互創(chuàng)造、互為主客體的過(guò)程，是聯(lián)系生產(chǎn)和消費(fèi)，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的必不可少的中介。文藝傳播的特性，主要表現(xiàn)為:

首先，文藝傳播具有精神性與物質(zhì)工具性。文藝傳播是廣義的藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而藝術(shù)生產(chǎn)則是一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，其傳播的文藝信息主要是一種精神性的社會(huì)審美意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)中，這種社會(huì)審美意識(shí)大多具有階級(jí)性;同時(shí)，文藝傳播的目的也是為了作用于接受者的精神世界，調(diào)整人的審美心理結(jié)構(gòu)，改變?nèi)说木衩婷病Ａ硪环矫妫乃噦鞑ビ质且豁?xiàng)物質(zhì)工具性很強(qiáng)的活動(dòng)，文藝傳播的文藝信息離不開(kāi)一定的物質(zhì)媒介和物質(zhì)載體，包括文藝符號(hào)媒介、復(fù)制媒介和傳輸媒介等;傳播媒介的發(fā)展變化引起傳播內(nèi)容、方式和效果的發(fā)展變化。文藝傳播的物質(zhì)工具性與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及科技的進(jìn)步聯(lián)系密切。

其次，文藝傳播的復(fù)合性和完整性。文藝傳播的文藝信息是創(chuàng)作主體創(chuàng)作的審美意識(shí)的物化形式，是精神性的審美意識(shí)與物質(zhì)性的審美形式的有機(jī)結(jié)合，文藝信息的內(nèi)容與形式具有不可分離性;同時(shí)，文藝作品的文本與復(fù)制媒介，如書(shū)籍繪畫(huà)的紙張、油墨、影片的拷貝，音像制品的錄像、錄音磁帶等等是緊密結(jié)合的;第三，文藝傳播過(guò)程及媒介也具有復(fù)合性和完整性，如一本文藝書(shū)籍的傳播就需經(jīng)過(guò)編輯加工、復(fù)制印刷、出版發(fā)行等一系列工藝流程;影視藝術(shù)片的傳播則更是語(yǔ)言文字、攝影錄音、剪輯合成、洗印復(fù)制、播映傳輸?shù)仍S多環(huán)節(jié)和媒介共同努力完成的。所以，文藝信息的“失整”即“失真”—完整性被破壞即破壞了文藝信息的真實(shí)性。再次，文藝傳播的審美創(chuàng)造性。文藝傳播過(guò)程不是簡(jiǎn)單的文藝產(chǎn)品的交換流通過(guò)程，而同時(shí)是一系列的審美創(chuàng)造過(guò)程，如文藝書(shū)籍傳播過(guò)程中文藝編輯的錦上添花的編輯加工，出版印刷的精美印刷和插圖裝幀，發(fā)行流通中的繪聲繪色的廣告和播講等;表演藝術(shù)家對(duì)原作的二度創(chuàng)造;翻譯家和注釋家對(duì)原著的傳神譯注等，都常常使原作大大增加了對(duì)接受者的感染力，其審美價(jià)值大增。關(guān)于文藝傳播的起源和發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài))中，論述了在人類(lèi)社薈的初始階段，生產(chǎn)和交往，物質(zhì)交往和精神交往是交織在一起的。事實(shí)證明，在原始社會(huì)早期，精神生產(chǎn)和交往沒(méi)有取得獨(dú)立的地位，盡管那時(shí)已有了意識(shí)和交往的初級(jí)形式，逐漸產(chǎn)生了原始形態(tài)的宗教(巫術(shù))，神話、藝術(shù)等，如洞穴壁畫(huà)，彩陶紋樣，圖騰，狩獵舞和氏族起源的神話等，但這些精神生產(chǎn)和交往的初級(jí)形式都與物質(zhì)生產(chǎn)和交往融為一體，并從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物。’，③隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了第一次“真正的分工”，即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，精神生產(chǎn)及其交往才作為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)發(fā)展起來(lái)，“因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)，享受和勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，面且成為現(xiàn)實(shí)。”④由生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會(huì)分工所致，藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的特殊部門(mén)，不僅從物質(zhì)生產(chǎn)和一般精神生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，出現(xiàn)了生產(chǎn)思想和藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)家，從而大大推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)又使藝術(shù)天才集中在少數(shù)人身上，而使大多數(shù)人的藝術(shù)天才受到壓抑;其次，這種分工又使藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系變得間接模糊起來(lái)，中間出現(xiàn)了越來(lái)越多的中介環(huán)節(jié);同時(shí)又使作為精神交往形式的文藝傳播成為必要和可能。這種藝術(shù)交往或傳播，既發(fā)生在精神生產(chǎn)部門(mén)與物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)之間，也發(fā)生在精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)各部門(mén)之間。

關(guān)于文藝傳播的起源問(wèn)題，普列漢諾夫還根據(jù)歷史唯物主義原理進(jìn)一步作了社會(huì)心理的分析。他說(shuō):“藝術(shù)開(kāi)始于一個(gè)人在自己心里重新喚起他在周?chē)F(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過(guò)的感情和思想，并且給予他們以一定的形象表現(xiàn)。不用說(shuō)，有極大多數(shù)場(chǎng)合下，一個(gè)人這樣做的目的是在于把他反復(fù)思索和反復(fù)感覺(jué)的東西傳達(dá)給別人。藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象。’，⑤列•托爾斯泰也說(shuō):“藝術(shù)是人與人之間交往的手段”，“每一種藝術(shù)，本身都有著把天們聯(lián)合起來(lái)的特性。”⑥這就告訴我們，藝術(shù)從一產(chǎn)生就不僅是一種由現(xiàn)實(shí)生活激起的思想感情的渲泄手段，更是一種社會(huì)的精神交往和傳播的媒介。

物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)和交往產(chǎn)生的“始因”，而且也是精神生產(chǎn)和交往發(fā)展的“動(dòng)因”，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個(gè)原理是公認(rèn)的”，而且每一個(gè)民族內(nèi)部也是如此:“一個(gè)民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平，明顯的表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力……都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”，而普遍交往的發(fā)展又促使個(gè)人與世界，民族與民族間社會(huì)關(guān)系的建立和擴(kuò)大，“地域性的人，為世界歷史性的，經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。⑦因此要正確理解精神生產(chǎn)及其交往形式的發(fā)展和在不同社會(huì)歷史時(shí)期的形態(tài)演變，從根本上還應(yīng)從其與物質(zhì)生產(chǎn)及其交往形式(包括生產(chǎn)力水平，社會(huì)分工和所有制形式等生產(chǎn)關(guān)系形式)中去說(shuō)明，盡管二者之間常常會(huì)出現(xiàn)不平衡不成比例等復(fù)雜狀況。作為人類(lèi)特殊的精神活動(dòng)及其能力和成果交往形式的文藝傳播也應(yīng)當(dāng)如此，文藝傳播媒介，傳播范圍和傳播方式的發(fā)展變化就常常受到物質(zhì)生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)的水平和規(guī)模、社會(huì)分工的普遍程度以及分配、交換等所有制形式的制約，并具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，如原始社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平的低下，社會(huì)分工的不發(fā)達(dá)和集體生產(chǎn)共同消費(fèi)等原始共同所有制形式，就決定了原始社會(huì)文藝生產(chǎn)，消費(fèi)與物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的不可分離性，具有宗教、歷史、道德等精神生產(chǎn)及交往形式的不可分離性;文藝生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)三者的不可分離(文藝生產(chǎn)者又是文藝傳播者與消費(fèi)者)，文藝生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)形式的集體性，綜合性，即所謂“詩(shī)•樂(lè)•舞”三位一體。文藝傳播的歷史發(fā)展過(guò)程: