作者：徐瑩 單位：山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

生態(tài)文明是人類文明的新形態(tài)，它要求“人們在改造和利用客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服由此產(chǎn)生的對自然環(huán)境的負(fù)面影響，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有秩序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面的成果的總和”。[1]生態(tài)文明建設(shè)是一個龐大的系統(tǒng)工程。從空域劃分上，主要包括城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。就我國國情來講，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)更具有基礎(chǔ)性的地位。其建設(shè)效果如何，直接影響我國生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展和突破性的飛躍。當(dāng)前，我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境仍在惡化，農(nóng)民的生態(tài)道德意識仍較淡漠，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)亟需道德上的引導(dǎo)與維護(hù)。因此，對農(nóng)民開展生態(tài)道德教育是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的必由之路，其實(shí)質(zhì)是要求廣大農(nóng)民以道德理念去維護(hù)農(nóng)村生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)以及不可再生資源的持續(xù)利用。本文從開展農(nóng)民生態(tài)道德教育的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)必要性分析入手，探討農(nóng)民生態(tài)道德教育的特點(diǎn)、價值訴求、主要內(nèi)容及方式方法，希冀對我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)有所裨益。

一、邏輯起點(diǎn)和必要性分析

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的數(shù)量和比重較大，廣大的農(nóng)民群眾必然成為生態(tài)文明建設(shè)的主體。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國農(nóng)民的文化素質(zhì)仍然較低，思想道德觀念較為落后，掌握和運(yùn)用農(nóng)業(yè)科技水平不高，環(huán)境保護(hù)的主人翁意識薄弱，導(dǎo)致農(nóng)民往往呈現(xiàn)出一些無意識、不自覺破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如亂砍亂伐樹木、私自開采礦源、不合理地使用農(nóng)藥化肥、大量焚燒秸稈或棄于河湖溝渠或棄于道路兩側(cè)、污水亂潑、糞土亂堆、垃圾亂倒等等，很容易造成植被破壞、水土流失、環(huán)境污染、傳染病流行等現(xiàn)象，正是這種行為及其結(jié)果的長期累積且得不到有效控制，致使農(nóng)村生態(tài)問題得不到根本的解決，直接影響和制約著農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)。正如有些學(xué)者指出的，環(huán)境污染和生態(tài)破壞正在逐步地、以隱蔽或公開的方式瓦解著中國農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)條件，對中國農(nóng)村進(jìn)行著系統(tǒng)的破壞和顛覆[2]。求根溯源，其根本原因在于農(nóng)民對人與自然關(guān)系的認(rèn)知膚淺，更多的是單方主張人類對自然的權(quán)利，毫不顧忌地甚至破壞性地從自然中占有資源、取得利益，而沒有保護(hù)生態(tài)、善待生命、尊重自然、遵循規(guī)律的意識和行為。這種矛盾給農(nóng)民生存和社會發(fā)展帶來了一定程度的風(fēng)險和傷害，致使農(nóng)村生態(tài)危機(jī)成為當(dāng)代農(nóng)村揮之不去的存在性焦慮，實(shí)踐中廣大農(nóng)民也通過思考和調(diào)整人和自然的角色定位來尋求解決危機(jī)之道。因此，我國農(nóng)民生態(tài)道德意識的現(xiàn)狀和解決農(nóng)村生態(tài)問題迫切性，應(yīng)是開展農(nóng)民生態(tài)道德教育的邏輯起點(diǎn)和最大的現(xiàn)實(shí)必要性。除此之外，若要充分認(rèn)識當(dāng)前開展和加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德教育的重要意義，還要從以下視角去認(rèn)識和把握農(nóng)民生態(tài)道德教育的理論和實(shí)踐的必要性：

第一，是科學(xué)發(fā)展觀的理論訴求和內(nèi)在要求。馬克思主義的生態(tài)觀認(rèn)為，人類應(yīng)該尊重和善待自然，應(yīng)該在充分尊重客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮其主觀能動性。科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義自然觀在對待人與自然的關(guān)系上是一致的，人與自然的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)核。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，其內(nèi)在要求“就是促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代一代地永續(xù)發(fā)展。”[3]因此，在農(nóng)村對農(nóng)民開展生態(tài)道德教育既是科學(xué)發(fā)展觀的理論訴求，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。科學(xué)發(fā)展觀為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二，是深入推進(jìn)農(nóng)村改革的現(xiàn)實(shí)需要。2008年10月，《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中要求:“按照生態(tài)文明的要求，發(fā)展節(jié)約型農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。”[4]這個要求，包含著濃重的強(qiáng)化農(nóng)村生態(tài)倫理建設(shè)的意蘊(yùn)，指出了深化農(nóng)村改革需要生態(tài)倫理的導(dǎo)向和維護(hù)。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)，首要的是強(qiáng)化農(nóng)民生態(tài)道德意識，培養(yǎng)符合生態(tài)道德要求的行為習(xí)慣，而注重和加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德教育則是實(shí)現(xiàn)此目的的必由途徑。

第三，是全面培養(yǎng)社會主義新型農(nóng)民的有效途徑。2005年10月，中共中央在十六屆五中全會通過的《十一五規(guī)劃綱要建議》中提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”[5]的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。同時也強(qiáng)調(diào)，“新農(nóng)村建設(shè)要培育有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展，這是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。[6]從新農(nóng)村建設(shè)的根本要求和建設(shè)實(shí)質(zhì)來看，新農(nóng)村建設(shè)蘊(yùn)含著科學(xué)發(fā)展觀的總體要求和生態(tài)文明建設(shè)的價值訴求。因此，建設(shè)社會主義新農(nóng)村和解決農(nóng)村生態(tài)危機(jī)的重任，需要全面發(fā)展的、具備生態(tài)德性的新型農(nóng)民來擔(dān)當(dāng)，只有具備處理好人與自然關(guān)系的能力和素質(zhì)才能保證農(nóng)村的和諧、可持續(xù)發(fā)展。因此，需要通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育來促進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展、樹立科學(xué)的生態(tài)道德價值觀，這不僅能適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的需要，也符合生態(tài)道德教育是社會教育、全民教育、素質(zhì)教育和人格教育相統(tǒng)一的本質(zhì)屬性。農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，農(nóng)民生態(tài)道德教育是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和有力保障。在我國特定國情下，只有高度注重并確保農(nóng)民生態(tài)道德教育取得實(shí)際效果，真正培養(yǎng)出理性生態(tài)農(nóng)民，形成農(nóng)村生態(tài)倫理文化，才能使我國生態(tài)文明建設(shè)有根本性的突破。

二、面臨的問題和主要內(nèi)容

準(zhǔn)確了解和解決農(nóng)民生態(tài)道德教育存在的問題是確保生態(tài)道德教育效果的前提。當(dāng)前，我國農(nóng)民生態(tài)道德教育仍處于初始階段，盡管在個別經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對農(nóng)民開展了一些生態(tài)道德教育，但多表現(xiàn)為一些倡導(dǎo)性標(biāo)語的提示、政府政策性的要求等方面，教育效果不盡如人意。其重要原因之一，在于沒有準(zhǔn)確把握住農(nóng)民生態(tài)道德教育因其空域、對象的特定性而面臨的問題。一是教育對象自身生態(tài)道德基礎(chǔ)薄弱。客觀地講，我國農(nóng)民目前整體文化水平較低，接受教育的水平和深度也相對較差，廣大農(nóng)民對生態(tài)問題更多的是感性體悟，而缺少對生態(tài)倫理知識系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理性認(rèn)知。二是農(nóng)民生態(tài)道德教育的資源不足。主要表現(xiàn)為：從事農(nóng)民生態(tài)道德教育的教育者較少且自身水平有限，從事農(nóng)民生態(tài)道德教育研究的教師、學(xué)者匱乏且研究深度不夠，普及農(nóng)民生態(tài)道德教育讀本、書籍甚少且針對性不強(qiáng)等等。三是缺乏有效的教育平臺和手段。特別是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、地處偏遠(yuǎn)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較差的農(nóng)村，有線電視、互聯(lián)網(wǎng)等可以用于教育宣傳的現(xiàn)代媒體手段不具備或不普及，用于開展成人教育的校舍、場所較少或沒有，基層政府也很少組織針對農(nóng)民開展生態(tài)道德教育的宣傳活動、實(shí)踐活動等，極大限制了教育活動的開展和深入。這些問題和不足的客觀存在，要求開展農(nóng)民生態(tài)道德教育應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：第一，教育過程的循序漸進(jìn)，堅(jiān)持從基礎(chǔ)抓起，從生態(tài)知識ABC入手，培養(yǎng)農(nóng)民基本生態(tài)倫理認(rèn)知；第二，要注重教育內(nèi)容的通俗性、易懂性，針對農(nóng)民知識水平組織教育素材、設(shè)計(jì)教育方式；第三，要把教育過程與農(nóng)民生產(chǎn)、生活的實(shí)踐活動密切結(jié)合起來，貼近農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)實(shí)際，通過實(shí)踐體驗(yàn)培樹生態(tài)道德意識。農(nóng)民生態(tài)道德教育也因其教育對象的特殊性規(guī)定了教育內(nèi)容的特定性。筆者認(rèn)為主要從以下方面考慮和把握農(nóng)民生態(tài)道德教育的內(nèi)容：一是開展生態(tài)狀況和生態(tài)危機(jī)后果的教育，增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)危機(jī)感和保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任心；二是開展生態(tài)科學(xué)知識的教育。“生態(tài)科學(xué)知識不僅是生態(tài)道德教育的理性基礎(chǔ)，同時也是培養(yǎng)生態(tài)道德情感的認(rèn)知基礎(chǔ)”[7]，加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)知識的普及，能夠深化農(nóng)民對生態(tài)問題的認(rèn)識深度，進(jìn)而對人與自然關(guān)系有系統(tǒng)和深入的把握；三是加強(qiáng)生態(tài)法制觀念教育，加大對土地、森林、草原、環(huán)境保護(hù)等法律規(guī)范的宣傳力度，讓更多的農(nóng)民知曉并遵從相關(guān)法律規(guī)定，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為；四是加強(qiáng)生態(tài)道德觀念的教育，主要包括生態(tài)價值觀、農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展觀念、生態(tài)家園觀念、綠色消費(fèi)觀念、生育節(jié)制觀念等，通過教育轉(zhuǎn)變農(nóng)民的生產(chǎn)、生活中秉持的陳舊觀念。