作者：吉志強(qiáng) 單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念和戰(zhàn)略目標(biāo)的確立，是我黨在執(zhí)政理念上的又一次重大創(chuàng)新。科學(xué)而準(zhǔn)確地理解和把握生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及特征，是我們研究和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

自中共十七大提出生態(tài)文明的概念以來(lái)，學(xué)界就生態(tài)文明的諸多方面展開(kāi)了較為深入系統(tǒng)的理論思考和研究，但值得注意的是，在關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵界定上仍存在明顯爭(zhēng)議。概括起來(lái)爭(zhēng)議主要體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)文明歷史地位的界定問(wèn)題上，即生態(tài)文明究竟是一種新型社會(huì)文明形態(tài)還是屬于社會(huì)文明形態(tài)中的一個(gè)結(jié)構(gòu)性要素或組成部分?多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明乃是對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明形態(tài)的反思和總結(jié)的結(jié)果，是超越工業(yè)文明之后的一種新型的社會(huì)文明形態(tài)。譬如“生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)。”［1］“生態(tài)文明表現(xiàn)為對(duì)給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越。”［2］“以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，是世界史的一次根本性變革，從人統(tǒng)治自然的文明走向人與自然和諧發(fā)展的文明，這是人類新的第三次文化革命。”［3］等等。此種觀點(diǎn)把生態(tài)文明置于人類社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展演替和變遷過(guò)程中，而作為一種新文明形態(tài)與漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對(duì)應(yīng)。

與此相反，持另一種觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，生態(tài)文明并非一種全新的社會(huì)文明形態(tài)，也并非要取代傳統(tǒng)工業(yè)文明或其他文明，而是貫穿于整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程和見(jiàn)諸于各種文明形態(tài)中的一個(gè)基本形態(tài)結(jié)構(gòu)和重要組成部分，是“馬克思主義文明系統(tǒng)理論的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展。”［4］“正像每一種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。”［5］由此認(rèn)為，“生態(tài)文明不是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明的綜合形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明建設(shè)的生態(tài)化。”［6］此種觀點(diǎn)重在生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各社會(huì)微觀結(jié)構(gòu)層面間的相互關(guān)系角度而論，因此與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等相對(duì)應(yīng)。此外，也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“生態(tài)文明作為一種嶄新的文明形態(tài)，可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解。從廣義上講，生態(tài)文明是文明的一個(gè)發(fā)展階段，是自有人類社會(huì)以來(lái)，采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明是指整個(gè)社會(huì)文明體系的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。”［7］“生態(tài)文明是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的人類價(jià)值觀的必然選擇……物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同構(gòu)成了完整的中國(guó)社會(huì)主義文明體系，它們相互依賴、相輔相成。”［8］此種觀點(diǎn)采用折中主義的思維方式，把生態(tài)文明定位于兼具社會(huì)文明形態(tài)和文明結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵屬性。

在以上三種代表性觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)把生態(tài)文明作為一種新型的社會(huì)文明形態(tài)或者說(shuō)后工業(yè)文明形態(tài)在理論上是不恰當(dāng)?shù)模谶壿嬌鲜遣粶?zhǔn)確的，它混亂了馬克思主義劃分社會(huì)文明形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)———勞動(dòng)資料或生產(chǎn)工具這一關(guān)鍵依據(jù)。“弓和箭標(biāo)志著蒙昧?xí)r代高級(jí)階段，正如鐵劍標(biāo)志著野蠻時(shí)代，火器標(biāo)志著文明時(shí)代一樣。”［9］“到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點(diǎn)……”［10］104“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”［10］142那么，是什么生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造產(chǎn)生了人類的生態(tài)文明社會(huì)呢?知識(shí)化或是信息化嗎?很顯然不能。因此，把生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等并列，明顯屬于歷史定位的錯(cuò)位。而第三種觀點(diǎn)看似合理，但實(shí)則自相矛盾，因?yàn)樗麄冊(cè)诮缍ㄖ卸家呀?jīng)給自己規(guī)定了前提條件，即新型社會(huì)文明形態(tài)，按此邏輯前提得出的結(jié)論首先在形式邏輯上就不符合基本的推理程式，結(jié)果最多只能是一種模棱兩可的辯解。相比較而言，第二種觀點(diǎn)更加科學(xué)，更符合自然史和人類史相互統(tǒng)一的馬克思主義唯物史觀和自然辯證觀。

事實(shí)上，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，主要是基于“共同推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)”的發(fā)展要求和指導(dǎo)思路，而把生態(tài)文明定位于某一特定的社會(huì)歷史階段即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)階段的社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分來(lái)實(shí)施，它的目的在于更好地處理好在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的可持續(xù)性、科學(xué)性和協(xié)調(diào)性發(fā)展的問(wèn)題，處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)等的相互關(guān)系也即人與自然、社會(huì)及人自身的相互關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)橹挥羞@樣，才是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，也才能在未來(lái)社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)即合乎人性的復(fù)歸”和“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［11］185。由此可見(jiàn)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。為此，結(jié)合馬克思主義唯物史觀和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)規(guī)定，對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵可以作如下理解:生態(tài)文明是人類在遵循客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，在改造主客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中，不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及自身共生共進(jìn)的一種進(jìn)步狀態(tài)及和諧關(guān)系狀態(tài)。它的本質(zhì)要求，在于實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及人自身的和諧共生、共進(jìn)。

二、生態(tài)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即構(gòu)成要素方面。分析生態(tài)文明內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)要素，是我們正確理解和把握生態(tài)文明的重要內(nèi)在依據(jù)。根據(jù)前文對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的分析和界定，關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)在構(gòu)成要素我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)探討:

第一，生態(tài)文明內(nèi)涵存在著觀念、制度和實(shí)踐形態(tài)要素，從而形成生態(tài)文明的觀念形態(tài)、生態(tài)文明的制度形態(tài)和生態(tài)文明的實(shí)踐形態(tài)三大要素。生態(tài)文明的觀念形態(tài)，是包含生態(tài)思想、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)價(jià)值觀念、生態(tài)文化等的觀念文明，是生態(tài)文明的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神依托和軟依靠。在生態(tài)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系中處于隱性地位。因?yàn)檎?ldquo;有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”［11］162。人只有首先作為有意識(shí)的類存在物才能有意識(shí)的去積極主動(dòng)的建設(shè)生態(tài)文明。但人的意識(shí)和觀念，從根本上講是他所生活和所處的社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)和反映。“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對(duì)自然界的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)。”［10］72所以，建設(shè)生態(tài)文明不僅是我們?cè)谏鐣?huì)主義階段對(duì)于人類自身活動(dòng)與自然界關(guān)系認(rèn)識(shí)上的飛躍，更應(yīng)是在社會(huì)主義階段人的社會(huì)價(jià)值觀念的一次根本性變革，即從傳統(tǒng)以人為中心的價(jià)值取向到以人、自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)、和諧共生的價(jià)值取向的革命性變革。這其中既包括人與自然和諧共進(jìn)的自然觀念，也包括自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展觀念，還包括人們健康、適度、科學(xué)合理的生活和消費(fèi)觀念。傳統(tǒng)發(fā)展和消費(fèi)觀念主導(dǎo)下給今天社會(huì)造成的生態(tài)災(zāi)難，是我們必須牢記的深刻歷史教訓(xùn)。生態(tài)文明的制度形態(tài)，即關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的法律、制度、規(guī)范等層面的文明，用以規(guī)范和約束人們?cè)诟脑熘骺陀^世界過(guò)程中行為實(shí)踐趨于理性化和科學(xué)化，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的硬保障，屬于生態(tài)文明內(nèi)涵體系的顯層面。歷史發(fā)展的實(shí)踐，充分證明了我們以往關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的法律和制度規(guī)范和保障存在著嚴(yán)重的欠缺和不足，如關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆煞ㄒ?guī)和機(jī)制欠缺，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的懲罰和規(guī)諫軟弱，生態(tài)監(jiān)督的法律和機(jī)制滯后等，其結(jié)果必然是人們?cè)谟^念上和行為實(shí)踐中無(wú)視客觀規(guī)律，片面和盲目地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了今天嚴(yán)重的社會(huì)生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。對(duì)此，我們必須給予足夠的重視，“如果不堅(jiān)決改革現(xiàn)形制度中的弊端，過(guò)去出現(xiàn)的一些嚴(yán)重問(wèn)題今后就有可能重新出現(xiàn)。”［12］330因?yàn)樗P(guān)系著人民生活質(zhì)量的改善和社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明的實(shí)踐形態(tài)，即關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明的行為實(shí)踐、生產(chǎn)方式的實(shí)踐、生活方式的實(shí)踐等的文明，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的決定性環(huán)節(jié)。因?yàn)椋覀兊?ldquo;全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［11］501。無(wú)論是生態(tài)文明的觀念形態(tài)，還是生態(tài)文明的制度形態(tài)，最終都必須統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐形態(tài)過(guò)程中。而我們到目前為止的一切生產(chǎn)、生活方式，“都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。”［13］562因此，只有以科學(xué)的生態(tài)文明觀為指導(dǎo)、以健全完善的生態(tài)文明制度體系作規(guī)范保障，并把這些都最終運(yùn)用于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中來(lái)，也即以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中來(lái)，才能真正解決人與自然、社會(huì)及其自身關(guān)系間的矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及其自身的和諧共生狀態(tài)。在以上關(guān)于生態(tài)文明的三大結(jié)構(gòu)要素中，生態(tài)文明的觀念形態(tài)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)核，生態(tài)文明的實(shí)踐形態(tài)是對(duì)生態(tài)文明觀念形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性的具體貫徹落實(shí)和體現(xiàn)，生態(tài)文明的制度形態(tài)則是生態(tài)文明的觀念形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)實(shí)現(xiàn)的剛性保障。這三大結(jié)構(gòu)要素之間相輔相成、辯證統(tǒng)一。