作者：鄭德東 單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

詩(shī)歌是受中國(guó)古典文化影響最為深遠(yuǎn)的藝術(shù)載體,也是中國(guó)古典文化最能動(dòng)、最主要的藝術(shù)形式,甚至是“文體之母”“一面旗幟”①。而中國(guó)園林藝術(shù)作為一門營(yíng)建、游賞、居聞的綜合性藝術(shù),從來(lái)就沒能脫離過詩(shī)詞的籠罩(從門楹對(duì)聯(lián)到匾額字畫再到游賞雅作,內(nèi)容形式不一而足),驀然觀之,一首首精妙詩(shī)篇,勝似篇篇精簡(jiǎn)凝練的藝術(shù)批評(píng),針對(duì)中國(guó)古典園林的營(yíng)構(gòu)、樹石、草木、意境等,層層敘之,娓娓道來(lái)。可以說(shuō),中國(guó)詩(shī)歌作為(除小說(shuō)、戲劇之外)園林藝術(shù)批評(píng)中最重要的組成部分而存在著。本文就以此為線,通過“選地構(gòu)造”“草木栽培”“水石經(jīng)營(yíng)”“諧合變幻”以及“意境導(dǎo)引”五個(gè)部分予以論述。

一、選地構(gòu)造

中國(guó)明代園林理論經(jīng)典《園冶》的開篇提到:“凡結(jié)園林,無(wú)分村郭。地偏為勝……圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然……蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”。初讀此篇便覺熟悉非常,常有似曾相識(shí)之感,遂浮想聯(lián)翩,念及唐宋詩(shī)歌,才豁然開朗。所謂“竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂,但余鐘磬聲”②,其中“通幽”“深”“空”“萬(wàn)籟”“俱寂”講的正是“地偏”,“萬(wàn)籟此俱寂,但余鐘磬聲”寫的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低處有高樓”③(此句實(shí)為反語(yǔ),雖為低云,但見樓與云接,可見雖為低云,然則高樓)則無(wú)疑對(duì)影響并促成園林藝術(shù)中“山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然”以及“高方欲就亭臺(tái),低凹可開池藻”④等造園原則不謀而合。有關(guān)置景理論方面,可從“茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)”⑤講起———這是王安石書贈(zèng)自己在金陵時(shí)的鄰居楊得逢的一首名詩(shī),寫于王安石晚年罷相隱居以后。全詩(shī)寫盡園林藝術(shù)的借景、隔景的移天縮地之能,詩(shī)的末兩句可直譯為“小河一條,繞田而轉(zhuǎn),翠色郁茵;兩山遠(yuǎn)望,推門而至,送翠吐青。”此類詩(shī)句的批評(píng)作用,暗合于明清之際成熟的園林構(gòu)造學(xué)中“借景”“障景”的源頭和理論基礎(chǔ),《園冶》后云:“遠(yuǎn)峰偏宜借景,秀色堪餐”講的正是此理。造園選址方面,早溯于屈原《九歌》就已有這樣的記敘:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋;蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂;桂棟兮蘭??辛夷楣兮藥房;罔薜荔兮為帷,擗蕙?≠餳日?白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳;芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭,建芳馨兮廡門”⑥,其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝時(shí)期的“陽(yáng)岫照鸞采,陰溪噴龍泉。殘杌千代木,???萬(wàn)古煙。禽鳴丹壁上,猿嘯青崖間”“況我葵藿志,松木橫眼前。所若同遠(yuǎn)好,臨風(fēng)載悠然”⑦,都是我國(guó)后來(lái)所形成的園林選址的原則依據(jù)。此外,“步翠麓崎嶇,泛溪窈窕,涓涓暗谷流春水”⑧“青苔古木蕭蕭,蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小。有誰(shuí)曾到?控梅人過溪橋”⑨“探奇不覺遠(yuǎn),因以尋源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通”⑩等詞句,則幾乎完全與中國(guó)傳統(tǒng)園林理論中所倡導(dǎo)的“門灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,送濤聲而郁郁”11情境相匹配,這些在一定程度上奠定了園林藝術(shù)中所極力營(yíng)造的曲徑通幽、婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美學(xué)效果。至于“園禽與時(shí)變,蘭根應(yīng)節(jié)抽。憑軒搴木末,垂堂對(duì)水周。紫籜開綠筱,白鳥映青疇。艾葉彌南浦,荷花繞北樓。送日隱層閣,引月入輕幬”12已經(jīng)是頗為詳細(xì)的造園方略了,園林營(yíng)建原則亦可從中窺見一斑。

二、草木栽培

說(shuō)到草木栽培,對(duì)園林藝術(shù)而言,首先是草木的選擇。那么中國(guó)古典園林中喜聞樂見的草木,是如何被選中并經(jīng)久不衰的呢?在一定程度上,務(wù)應(yīng)歸功于中國(guó)歷史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文人雅士:他們的好惡,賦之予詩(shī)作之中,飽讀詩(shī)文或附庸風(fēng)雅的園主人,或往往邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂娜藖?lái)“相園”“觀園”“賞園”,毋庸置疑,此類詩(shī)作評(píng)論也就在一定程度上左右了園林藝術(shù)中苗木的選用與發(fā)展。暫舉幾例,予觀之:“孤松宜晚歲,眾木愛芳春”13點(diǎn)的是松,“萬(wàn)木凍欲折,孤根暖獨(dú)回。前樹深雪里,昨夜一枝開”14贊的是梅,“苑中珍木元自奇,黃金作葉白銀枝。千年萬(wàn)年不凋落,還將桃李更相宜。桃李從來(lái)露井傍,成蹊結(jié)影矜艷陽(yáng)。莫道春花不可樹,會(huì)持仙實(shí)薦君王”15詠的是桃李,“蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘”16評(píng)的是蘭和菊……此外,“蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。草木有本心,何求美人折”17一詩(shī),是張九齡遭讒言貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。此詩(shī)借物起興,自比蘭桂,以春蘭秋桂對(duì)舉,點(diǎn)出無(wú)限生機(jī)和清雅高潔之特征,同時(shí)抒發(fā)詩(shī)人孤芳自賞,氣節(jié)清高,不求引用之情感,這類詩(shī)作使得蘭桂賦予了一種文人高潔的氣質(zhì),從而在園林花木中傳為佳話。又如蘇東坡詩(shī)云:“無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗,寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”無(wú)疑是對(duì)竹的人格特性給予了至高的評(píng)價(jià)……這些中國(guó)園林庭院中喜聞樂見的植物,絕大部分都是經(jīng)過詩(shī)人的點(diǎn)評(píng),將其賦予人格化,而園主人的精心排布與栽培,也正是在這類藝術(shù)批評(píng)的導(dǎo)引下,借物明心,表達(dá)自身的某種內(nèi)在氣質(zhì)與品格。唐宋詩(shī)人中寫花木至多者,以白居易為最,僅以植物命名的就有《紫藤》《庭松》《桐花》《庭槐》《湓浦竹》《答〈桐花〉》《澗底松》《惜木有(李花)》《亞枝花》《薔薇花一叢獨(dú)死不知其故因有是篇》《畫木蓮花圖寄元郎中》《木蓮樹生巴峽山谷間巴民亦呼為黃心樹》《戲題木蘭花》《木芙蓉花下招客飲》《感白蓮花》《洗竹》……事實(shí)上,白居易也是有記錄的歷史上最早的造園家之一,他的“廬山草堂”“草堂記”均在古代志書上有所記錄,其中《草堂記》詳盡地記錄了廬山草堂的營(yíng)建過程。而這里,他的詩(shī)則是作為藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)的:“南方饒竹樹,唯有青槐稀。十種七八死,縱活亦支離。何此郡庭下,一株獨(dú)華滋?蒙蒙碧煙葉,裊裊黃花枝。”18原本是白居易借槐思鄉(xiāng)之詩(shī),卻另一方面成就了槐樹在園林中的知名度與栽培地位。而他的另一首“君愛繞指柔,從君憐柳杞。君求悅目艷,不敢爭(zhēng)桃李。君若作大車,輪軸材須此”19則借棗木,點(diǎn)出了園中花木從“繞指柔”到“悅目艷”的各自特色。事實(shí)上,正是古代詩(shī)詞文人對(duì)于這些植物的偏好,潛移默化地導(dǎo)致了后來(lái)的造園原則,也正是“插柳沿堤,載梅繞屋,結(jié)茅竹里”20的理論源頭。另外值得一提的,是中國(guó)園林對(duì)“古木”的傾慕,這與傳統(tǒng)詩(shī)詞(尤其是唐以來(lái))對(duì)古木的反復(fù)推崇是分不開的:陳子昂有“古木生云際”21和“古樹連云密,交峰入浪浮”22之句,僧志南則云“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東”23,高適作“白帝城邊古木疏”24,王維有“古木官渡平”25,李賀寫“木蘚青桐老,石井水聲發(fā)”26,盧綸有言“樹老野泉清”27,杜甫更是愛古極深:“孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì),樹木猶為人愛惜。”28……總之,木要老,水要聲,是園林后期形成的比較穩(wěn)定的審美定則。以至于在后來(lái)的造園理論中,甚至可以改變?cè)靾@布局以迎合古木位置29,而后嘆“雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難”!