作者：姚友賢 單位：黔東南州行政學(xué)院

革命導(dǎo)師列寧說(shuō)過(guò)，古希臘哲學(xué)的精神是“素樸性、深刻性、轉(zhuǎn)化———變幻”，①“就其天真質(zhì)樸來(lái)說(shuō)，有時(shí)簡(jiǎn)直妙不可言”。②可以說(shuō)，黔東南苗族侗族自治州早期口頭流傳的苗族《古歌》中所表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想同樣帶有這種“素樸性、深刻性”和“妙不可言”的“天真質(zhì)樸”。苗族古歌敘述了天地萬(wàn)物和人類的來(lái)源，以及早期人類的生活面貌等，從苗族古歌中可以找到我國(guó)唯物主義自然觀的各種“胚胎”和“萌芽”。苗族古歌積極探尋天地起源，把無(wú)限廣大的宇宙世界直觀形象地劃分為天和地。那么，天和地最初是從哪里來(lái)的呢？這就涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題———世界的本質(zhì)是什么？世界是從哪里來(lái)的？苗族古歌試圖回答這些問(wèn)題。

在苗族的原始觀念里，認(rèn)為世上沒(méi)有天，沒(méi)有地，整個(gè)宇宙上下左右都是連結(jié)為一體，一片混沌。還比喻“天緊緊地貼著地，地緊緊地連著天，放不進(jìn)一根筷子，鉆不進(jìn)一只耗子。”③那么，這最初混沌一片，連為一體的東西，究竟是什么呢？正如恩格斯所引用、黑格爾說(shuō)過(guò)的：“把物質(zhì)當(dāng)作本來(lái)就存著的并且自身是有形式的這個(gè)觀點(diǎn)，是很古老的，在希臘人那里我們就碰到過(guò)，它最初是以深沌的神話形式出現(xiàn)，而深沌是被設(shè)想為現(xiàn)存世界的沒(méi)有形式的基礎(chǔ)的。”這種被設(shè)想為現(xiàn)存世界的沒(méi)有形式的基礎(chǔ)，恩格斯把它稱之為古代人們觀念中的世界的“原始物質(zhì)”，④正是獨(dú)立于人們以外而客觀存在著的“原始物質(zhì)”觀念，成了苗族人民客觀理解世界及其萬(wàn)物形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

流傳于黔東南地區(qū)的《苗族古歌》在《開(kāi)天辟地》一節(jié)中這樣敘述了古代苗族對(duì)于天地起源的認(rèn)識(shí)：“我們看古時(shí)，哪個(gè)生得早？哪個(gè)算最老？他來(lái)把天開(kāi)，他來(lái)把地造，造山生野菜，造水生浮飄，造坡生蚱蜢，造井生蝌蚪……天剛剛生來(lái)，天是白色泥；地剛剛生來(lái)，地是黑色泥。”⑤顯然，這個(gè)神話傳說(shuō)，在我們今天看來(lái)，自然覺(jué)得十分可笑，但是，須知它是原始先民在生產(chǎn)力極為低下和科學(xué)知識(shí)極為貧乏的童年時(shí)代，為求探索大自然的奧妙，解釋自然，憑借感性的、質(zhì)樸的思維方式而創(chuàng)造的一種文學(xué)樣式。它作為以人類童年時(shí)代的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐來(lái)源的樸素認(rèn)識(shí)。通過(guò)苗族古歌的神話傳說(shuō)，我們至少?gòu)闹邪l(fā)現(xiàn)樸素的唯物主義哲學(xué)思想：

第一，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。世界是如何形成的？世界在本質(zhì)是什么？在古代，唯心主義世界觀毫不費(fèi)力地回答：世界是由某種最高的“精神”從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。唯物主義世界觀則按照世界的本來(lái)面目解釋世界，認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，天地是由物質(zhì)性的東西發(fā)展變化來(lái)的。在唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上，無(wú)論在古代中國(guó)、古代希臘或古代印度哲學(xué)史上，很多早期的哲學(xué)家們都堅(jiān)持到物質(zhì)中去尋找世界形成的根源。如古代中國(guó)的唯物主義者認(rèn)為“金、木、水、火、土”是形成世界最基本的物質(zhì)元素。以后，又以物質(zhì)性的實(shí)體“氣”、“精氣”作為這五種元素的基礎(chǔ)。而古代希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒斯則認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始物質(zhì)是“水”；阿那克西米尼認(rèn)為是“空氣”；赫拉克利特認(rèn)為是“火”。古代印度唯主義者斫婆伽也是從世界的物質(zhì)性出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)成世界及一切生物的原始物質(zhì)是“地、水、火、風(fēng)”。從《苗族古歌》中可以明顯地看出，在古代苗族先民們看來(lái)，天地形成之前并沒(méi)有任何神靈的存在。傳說(shuō)中的人類祖先和巨人姜央、府方、養(yǎng)優(yōu)、火耐、剖帕、修狃以及半人半獸“扒山扒嶺”、“鉆山潛水”都不是形成天地萬(wàn)物的最初本原，只有“云霧”才是形成天地萬(wàn)物的最初本原，是最早、最老的原始物質(zhì)，在天地萬(wàn)物形成之前，整個(gè)世界是一個(gè)云霧彌漫的混濁東西，天地萬(wàn)物由云霧不斷運(yùn)動(dòng)變化而形成。這種以客觀自然物質(zhì)來(lái)解釋天地萬(wàn)物形成的根源，用自然來(lái)解釋自然，而未附加任何其他神秘成份的觀點(diǎn)，無(wú)疑體現(xiàn)了古代苗族人民關(guān)于世界形成說(shuō)的原始而樸素的唯物主義思想。

第二，世界是由“云霧”經(jīng)過(guò)變化發(fā)展而來(lái)的辯證法思想。從《苗族古歌》中可以看出，構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)“云霧”不僅不依靠人的意志而獨(dú)立存在著，而且是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著。在古代苗族看來(lái)，最初世界是由云霧不斷運(yùn)動(dòng)變化而形成，這種運(yùn)動(dòng)的形成具體表現(xiàn)為“云來(lái)誑呀誑，霧來(lái)抱呀抱”，“云誑”、“霧抱”是擬人化的描寫(xiě)，形象地表述了“云霧”不僅存在，而且具有運(yùn)動(dòng)變化和相互作用的特點(diǎn)。正是云誑霧抱，混沌不清的氣狀物質(zhì)，才不斷稀散凝聚，才產(chǎn)生了“科啼”、“樂(lè)啼”式的巨鳥(niǎo)和形成了“白泥”的天，“黑泥”的地，古代苗族不僅認(rèn)為世界是由物質(zhì)性的“云霧”所形成的，甚至已經(jīng)猜測(cè)到了世界是由物質(zhì)性的“云霧”經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)變化才形成的。當(dāng)然，在這里，他的不可能，也不可能科學(xué)地說(shuō)明辯證法關(guān)于物質(zhì)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的原因和源泉，而只是把“云霧”的運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地歸之于“云誑”與“霧抱”，從而形成天地萬(wàn)物。但他們力圖說(shuō)明“云霧”經(jīng)過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)變化而形成世界的思想，仍是很清楚的。這種對(duì)于世界形成的說(shuō)明當(dāng)然是簡(jiǎn)單而精糙的，我們也不能苛求古人去作怎樣科學(xué)說(shuō)明。但無(wú)疑地，古代苗族對(duì)于世界形成的樸素說(shuō)法中卻包含著寶貴的關(guān)于事物辯證發(fā)展的思想。在這里，世界形成并非由于超乎于物質(zhì)上的某種精神力量的作用，而是由于物質(zhì)本身的相互作用，經(jīng)過(guò)變化發(fā)展逐漸演化而成。這種思想，與唯心主義的上帝從虛無(wú)中一下子創(chuàng)造出世界來(lái)的謬論相比，當(dāng)然要高明得多。值得指出的是，這種世界是由“云霧”發(fā)展變化而成的樸素說(shuō)法，顯然與苗族對(duì)自己實(shí)際生活環(huán)境的長(zhǎng)期觀察和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。苗族大多居住在山巒交錯(cuò)、云霧彌漫的高山地區(qū)，由于高原山區(qū)云霧連綿的自然特色，加上苗族先民長(zhǎng)期狩獵耕作的生產(chǎn)實(shí)踐都與這些自然現(xiàn)象相接觸，并需要預(yù)測(cè)天象決定生產(chǎn)勞動(dòng)，那種霧氣沉沉、變化無(wú)常的景象無(wú)數(shù)次反映到他的頭腦中去，才自然構(gòu)成了“云霧”這一物質(zhì)性概念。因此，他們?cè)诮忉屘斓厝f(wàn)物來(lái)源時(shí)，也就很自然與“云霧”聯(lián)系起來(lái)，得出“云霧”不僅是物質(zhì)的客觀存在，而且這是不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的基本看法。