作者：張玉平 單位：天水師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

在現(xiàn)當(dāng)代中國的文化語境中，西部不僅是一個(gè)地理概念，同時(shí)也是一個(gè)文化的概念。新中國誕生后，有關(guān)表現(xiàn)民族風(fēng)情特別是西部風(fēng)情的藝術(shù)創(chuàng)作取得了巨大發(fā)展，成為中國現(xiàn)代美術(shù)史的重要組成部分，并取得了輝煌的成就。在歷屆全國美展中，表現(xiàn)西部民族題材的作品都占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤霈F(xiàn)了一大批經(jīng)典之作，建構(gòu)了持續(xù)、系統(tǒng)的西部民族藝術(shù)圖像體系，成為新中國美術(shù)圖像中最重要的組成部分之一。對(duì)民族風(fēng)情的藝術(shù)表現(xiàn)成為20世紀(jì)民族題材美術(shù)的主要傾向。其藝術(shù)表達(dá)主要有四個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期為20世紀(jì)50～60年代，即新中國成立后到“文革”前，這一時(shí)期為藝術(shù)家“真誠”表達(dá)西部的時(shí)期，由于西部獨(dú)特的自然風(fēng)光與民族風(fēng)情激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作激情，他們用飽含激情的畫筆描繪由于社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而帶來的民族生活的巨大變化以及這期間發(fā)生的重要的歷史事件，其創(chuàng)作主要集中在民主改革、生產(chǎn)建設(shè)、康藏公路、民族團(tuán)結(jié)等主題上。石魯?shù)摹豆砰L城外》、潘世勛的《五彩路》、馬利的《幸福之路》表現(xiàn)修路給少數(shù)民族帶來的巨大變化，也有對(duì)新中國新的生活的謳歌，如董希文的《春到西藏》，李煥民的《揚(yáng)青稞》《初踏黃金路》等作品；也有表現(xiàn)黨的好干部在民族生活中重要作用的，如王偉的《扎西德勒》、任惠中的《陽光金燦燦》等作品。20世紀(jì)60年代一直到80年代末，西部民族生活中美的因素被高度重視，并在各種藝術(shù)形式中得到全面表現(xiàn)，60年代以來重要的作品有郭其祥的《女牧工》，潘世勛的《擠羊奶》，張德音的《嶺南風(fēng)》，葉淺予的《山歌》《夏河裝》，吳冠中的《扎什侖布寺》等。從60年代后期開始表現(xiàn)少數(shù)民族人物的形象美，到表現(xiàn)詩意化的民族生活方式，再到表現(xiàn)少數(shù)民族的生活環(huán)境，成為該時(shí)期西部風(fēng)情藝術(shù)創(chuàng)作的基本傾向。這些作品都因西部題材時(shí)代精神的表達(dá)而形成新的審美取向，而這些藝術(shù)家也因西部主題的真誠表達(dá)和語言探索而促成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

第二個(gè)時(shí)期為20世紀(jì)60年代后期到70年代末，即“文革”時(shí)期。這一時(shí)期為藝術(shù)家“政治”表達(dá)西部時(shí)期，由于政治宣傳的需要，在“文革”中，“西部及少數(shù)民族人物形象更多地出現(xiàn)在政治宣傳畫中，成為了一種政治符號(hào)，所傳達(dá)的是各族人民對(duì)領(lǐng)袖的無限愛戴，或是對(duì)‘敵人’同仇敵愾的政治意識(shí)”。故這一時(shí)期對(duì)西部的表達(dá)成為一種政治符號(hào)式的表達(dá)，對(duì)西部的表達(dá)被政治所籠罩。

第三個(gè)時(shí)期為20世紀(jì)80年代，即改革開放新時(shí)期，這一時(shí)期為藝術(shù)家表達(dá)西部的“民俗風(fēng)情”時(shí)期，藝術(shù)界對(duì)“文革”藝術(shù)形式的反叛以及對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)關(guān)注的呼喚，使美術(shù)家對(duì)于西部民族題材的創(chuàng)作傾向發(fā)生了轉(zhuǎn)換。藝術(shù)家以全新的藝術(shù)表達(dá)方式表現(xiàn)西部，給在“文革”中受到視覺污染的人們以新的審美感受，他們的作品和20世紀(jì)50～60年代表現(xiàn)高原生活那種紀(jì)實(shí)與抒情的審美視角不同，以西部的自然、人文景觀描繪，給“文革”中復(fù)雜的心靈以審美的洗滌；同時(shí)，拋開政治意識(shí)，表現(xiàn)西部各民族生活狀態(tài)中所蘊(yùn)涵的天人關(guān)系。西部風(fēng)情美術(shù)創(chuàng)作在美術(shù)界關(guān)于形式問題的大討論中也走向重視形式表現(xiàn)的風(fēng)氣，劉永剛的《北薩拉牧羊女》中用粗獷的造型和強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)少數(shù)民族人物，克里木的《哈密麥西來甫》、周思聰?shù)摹哆叧切∈小贰⒋鬄榈摹栋驮鷼w來》、蔣采萍的《侗妹》、盧沉的《清明》都以非常個(gè)性化的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式表達(dá)西部風(fēng)情中所蘊(yùn)涵的美。當(dāng)然，在新中國成立以來直至80年代表現(xiàn)“西部風(fēng)情”的藝術(shù)作品，藝術(shù)家是懷著真誠的熱情去表現(xiàn)西部各民族的生活風(fēng)情的，盡管在80年代中期有一部分藝術(shù)作品朝浪漫化、詩意化方向發(fā)展，但卻掩蓋不了這些作品的真誠品質(zhì)，成為新中國成立以來新中國美術(shù)對(duì)西部風(fēng)情表現(xiàn)中一種重要的價(jià)值取向。

第四個(gè)時(shí)期為20世紀(jì)90年代以來，這一時(shí)期為藝術(shù)家西部表達(dá)的多元化時(shí)期。20世紀(jì)90年代后，在全球化語境中，有關(guān)表現(xiàn)西部題材的藝術(shù)家在各自藝術(shù)視角之下進(jìn)行西部的藝術(shù)表達(dá)，有用西部題材表現(xiàn)西部大開發(fā)以來西部各方面的巨大變化以歌頌黨的政策的；有用西部題材表現(xiàn)現(xiàn)代文明對(duì)西部地區(qū)原生態(tài)文化的影響甚至是破壞的；有用西部題材表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中唯美主義表達(dá)的。特別值得注意的是，有關(guān)西部民族題材的藝術(shù)創(chuàng)作又出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的現(xiàn)象：不再局限于市井生活圖景和民俗風(fēng)情的表現(xiàn)，而是著眼于民族地區(qū)獨(dú)特的歷史與文化內(nèi)涵的挖掘，表達(dá)對(duì)這片神秘土地的精神體驗(yàn)和對(duì)其精神信仰解讀的熱情。故這一時(shí)期西部風(fēng)情的藝術(shù)創(chuàng)作不是從表象到表象的外在特征的描繪，而是著重于民族內(nèi)在精神的演繹和挖掘。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在新的歷史語境中，出現(xiàn)的一些描寫西部風(fēng)情的藝術(shù)作品逐漸淪為商業(yè)流行語的樣板，在缺乏民族生活經(jīng)驗(yàn)、缺乏真誠藝術(shù)體驗(yàn)的情況下，只以照片為依據(jù)制造心中所設(shè)想的“西部風(fēng)情”，甚至有些藝術(shù)作品成為一種都市人獵奇目光的代替品。這一時(shí)期西部在很大程度上被“中心話語”、“都市文明”的眼光解讀成一種陌生的、神秘的、前文明的西部景觀。這種所謂的西部風(fēng)情變得空洞而又概念化，由此而形成的油畫、國畫、小說、電視劇實(shí)質(zhì)上是一批矯揉造作的庸俗制品，是一種“偽民俗”的販賣。在這種西部形象的制造中以及藝術(shù)作品的商業(yè)化大潮中，西部被遮蔽，西部風(fēng)情藝術(shù)被浪漫化、風(fēng)光化。中國的西部風(fēng)情作為豐厚的藝術(shù)資源，在藝術(shù)的敘述過程中被加工、改造，為藝術(shù)消費(fèi)者提供消費(fèi)滿足，從而使西部成為一個(gè)空調(diào)的抽象符號(hào)；因?yàn)椋嬲奈鞑坎辉偈侵匾模匾氖怯少Y本主導(dǎo)的、生產(chǎn)和消費(fèi)的需求而創(chuàng)造的西部風(fēng)情。在對(duì)西部風(fēng)情的表述中，西部之外的藝術(shù)家受西部概念化影響的同時(shí)，“中心話語”所操縱的藝術(shù)語言和流行話語也影響了本土沒有審美建構(gòu)的藝術(shù)家，使這些藝術(shù)家的眼光離開地方、本土、家園，離開西部，與西部之外的藝術(shù)家一道，制造被商業(yè)資本所塑造的觀眾心中的“西部風(fēng)情”。

所以，西部風(fēng)情在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)中，在不同的歷史時(shí)期，藝術(shù)家選用不同的藝術(shù)語言和創(chuàng)作方法來表達(dá)他自己所認(rèn)識(shí)的西部以及西部的民族風(fēng)情。盡管受各種因素的影響，藝術(shù)家所表達(dá)的西部常常與主體是剝離的，但是90年代以來這種剝離最為嚴(yán)重，這使西部在符號(hào)的張揚(yáng)中掩蓋了現(xiàn)實(shí)的邊緣地位，這一點(diǎn)應(yīng)是藝術(shù)家所深思的。因?yàn)樵陉P(guān)于西部的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家“真實(shí)”地在藝術(shù)作品中表現(xiàn)自己對(duì)西部的感受才是西部藝術(shù)發(fā)展的真正出路。