作者：胡先硯 單位：湖北工程學(xué)院

現(xiàn)代社會在更廣泛的意義上被指稱為信息社會概發(fā)端于傳播手段的先進(jìn)性，信息傳播的快捷便利和無遠(yuǎn)弗屆性，以及信息本身的爆炸性增長。這些都形成和造就了現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)和人類生產(chǎn)生活方式的革命性變遷，信息更多地代替物質(zhì)和能源，成為社會進(jìn)步發(fā)展的元動力，也從根本上改變了人們的生產(chǎn)生活方式、行為模式和價值系統(tǒng)，數(shù)字化生存不再是一種理念，而是一種活生生的生活形態(tài)。［１］２８思想是人類最偉大的力量，人類每次對自身境遇的突破，無不以思想的突破為先導(dǎo)，而思想的突破離不開思想的積累、傳承、交流和碰撞。有別于各種快餐文化，學(xué)術(shù)期刊作為傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介，是記載、傳播、交流和傳承精深思想，思考研究人的生存狀態(tài)、終極意義及其技術(shù)手段的重要學(xué)術(shù)研究平臺。培植一流學(xué)術(shù)期刊，就必須以傳播學(xué)為視點，認(rèn)真研究學(xué)術(shù)期刊信息傳播主體、過程和特點，尤其是加強(qiáng)對學(xué)術(shù)期刊的受眾研究，增強(qiáng)學(xué)術(shù)期刊建設(shè)工作的針對性和有效性。

一、學(xué)術(shù)期刊受眾的主體：平衡論下的傳受關(guān)系

在現(xiàn)代傳播學(xué)史上，美國的Ｃ•香農(nóng)和Ｗ•韋弗把傳播過程分為傳播者、信道、信宿三個環(huán)節(jié)，并細(xì)致研究了不同環(huán)節(jié)對傳播效果的影響，即香農(nóng)－韋弗模式。［２］８６這種定義主要突出傳播的物理性質(zhì)和功用，受眾在這里更多的是被物化的被動信息接受者。受眾是社會總體環(huán)境和特定媒介供應(yīng)方式的產(chǎn)物，信息的供給造就特定的社會文化環(huán)境和價值趨向，形成社會總體的行為特點和思維方式。在學(xué)術(shù)期刊信息的傳受關(guān)系中，傳者和受眾是傳播關(guān)系的兩個主體，二者的相互聯(lián)系相互制約關(guān)系決定了學(xué)術(shù)期刊信息傳播過程的運行形態(tài)和特點，而信道更多在物理和技術(shù)意義上研究使用。受眾即各種類型信息的接受者，評判分析并用以解構(gòu)現(xiàn)實環(huán)境的人或者群體，主要包括聽眾、觀眾、讀者等不同群體。對于學(xué)術(shù)期刊而言，受眾主要是傳統(tǒng)意義上通過紙介質(zhì)或者網(wǎng)絡(luò)定期或者不定期閱讀期刊的特定、不特定的讀者群體。學(xué)術(shù)期刊信息傳播以受眾為目的和終端，也是傳播效果的評判者和信息傳播的意義之所在。

美國傳播學(xué)學(xué)者麥考姆提出，在信息的接受上受眾有被引導(dǎo)的需求。這種理論以傳播者為中心，由于忽視了受眾在信息傳播過程中的能動性和信息的反饋，逐漸被學(xué)術(shù)界拋棄，受眾中心論應(yīng)運而生。受眾中心論強(qiáng)調(diào)在信息傳播過程中，受眾處于信息傳播的核心位置。在受眾中心論者看來，使用與滿足理論和選擇性理論說明了受者的核心和主體地位。“受眾不僅是媒介產(chǎn)品的消費者，是大眾傳媒的衣食父母，而且也是大眾傳播的積極參與者和最終裁定者。只有滿足受眾需求，獲得受眾支持和認(rèn)可，大眾傳播才能有效，才能在激烈的市場競爭中求生存發(fā)展。”［３］《紐約時報》提出的“讀者需要什么，我們就提供什么”就是受眾中心論的代表。由此，信息傳播者的意義在商業(yè)社會和利益關(guān)系面前被完全消解，信息生產(chǎn)商編碼純粹為迎合大眾庸俗文化低級趣味，受者中心論的實質(zhì)在于市場中心論、金錢中心論，受眾被看作媒介市場的消費者，媒介為提升發(fā)行量造假、煽情甚囂塵上。而作為時代思想或思潮先聲的學(xué)術(shù)期刊由于急功近利和浮躁情緒，剽竊、模式雷同、千篇一律、弄虛作假、陳詞濫調(diào)、剪刀加糨糊、缺乏創(chuàng)新和批判精神、迎合時尚、平庸媚俗等現(xiàn)象泛濫一時。學(xué)術(shù)的平庸腐敗造成學(xué)者本身的平庸和社會對腐敗的高容忍，知識層的平庸媚俗進(jìn)而造成思想界極度沉悶缺乏活力。學(xué)術(shù)期刊必須有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和社會效益至上的理念，堅持正確的辦刊方向，繁榮學(xué)術(shù)，促進(jìn)社會進(jìn)步。那么學(xué)術(shù)期刊究竟應(yīng)該在何種意義和程度上承擔(dān)引領(lǐng)社會思潮，促進(jìn)社會主流思想文化活躍繁榮，開創(chuàng)學(xué)術(shù)新思想新領(lǐng)域的重任？這些都是當(dāng)前急需研究和解決的問題。我們認(rèn)為，必須在堅持學(xué)術(shù)自由、研究無禁區(qū)原則的同時，在信息傳播的兩個支柱———信息傳播者和受眾之間取得平衡，這種平衡意味著不偏頗任何一方，一定程度的信息過濾對于學(xué)術(shù)期刊是必要的而且是必須的。

學(xué)術(shù)期刊的社會目的、思想內(nèi)容和話語方式?jīng)Q定了受眾的小規(guī)模，一般服務(wù)于特定受眾群體，大眾媒介的市場化改革方向不適宜學(xué)術(shù)期刊。從學(xué)術(shù)期刊的社會目的和思想內(nèi)容來看，學(xué)術(shù)期刊代表和引領(lǐng)一個社會精深思想的研究思考，是一個社會思想所能達(dá)到的深度水平的表征，每一次人類對自身境遇的突破，無不以思想突破為先聲。牛頓不思考蘋果為什么不朝上而是朝下掉，就不會有天體力學(xué)的革命性突破。沒有１６到１７世紀(jì)西方資產(chǎn)階級思想家對人的權(quán)利的嚴(yán)肅思考和對腐朽封建制度的批判性研究，就沒有憲政體制在西方的確立。思想上的一小步有時意味著人類的一大步，從這個意義上來講，學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著嚴(yán)肅的社會責(zé)任，客觀上要求對信息進(jìn)行一定程度的過濾，即不迎合時尚，不追求市場化的經(jīng)濟(jì)效益，真正開創(chuàng)和引領(lǐng)新思想、新思潮和新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而這種效益從根本和長遠(yuǎn)上來講，遠(yuǎn)超過時尚刊物的效益。因此對于受眾而言，學(xué)術(shù)期刊不迎合大眾受眾的一般性娛樂休閑、獵奇需求，而是旗幟鮮明地堅持社會效益至上、公益性、小受眾立場。從話語方式來看，學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)性的語言有時艱深奇詭，多數(shù)受眾無法接受，但這是學(xué)術(shù)期刊研究性、探索性特征的必然結(jié)果。愛因斯坦發(fā)表相對論后，坦言全世界懂得該理論的不超過五個人。正如哲學(xué)，受眾不理解其特定話語方式是因為受眾本身沒有達(dá)到相應(yīng)的思想高度，而不是作者或者學(xué)術(shù)刊物故弄玄虛。法國社會學(xué)家勒龐認(rèn)為，社會主體是由集體無意識，受制于欲望，易受他人傳染影響、盲目沖動的烏合之眾組成。［４］１７所以，一定意義上來說，學(xué)術(shù)期刊不以迎合一般性娛樂需求為導(dǎo)向，其社會效益至上的特點決定了受眾群體的小規(guī)模性、精英性、高水平性、圈層性，不能單純地的以受眾中心論為主導(dǎo)來確定學(xué)術(shù)期刊的編輯方針，而是應(yīng)在二者間適度平衡。

二、受眾分層：不同受眾群體對學(xué)術(shù)期刊編輯傳播的影響

作為傳播學(xué)極其重要的概念，受眾具有人數(shù)眾多、分布廣泛、隱性匿名、內(nèi)部差異顯著的特點。分層原為地質(zhì)學(xué)上的概念，是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。最早把分層概念引入社會學(xué)研究的是馬克思•韋伯，他按照財富、威望、權(quán)力三個標(biāo)準(zhǔn)把社會群體劃分為不同層次。現(xiàn)在一般認(rèn)為：“所謂社會分層，是指按照不同標(biāo)準(zhǔn)對社會群體進(jìn)行階級、職業(yè)、收入、權(quán)力、地位、心理等方面的高低有序的等級層次排列。”［２］２５這種因?qū)Y源和利益占有不同而形成的群體、個體等級差異和不平等是人類社會固有的本質(zhì)特征之一。［５］５從社會分層的角度來看，受眾首先表現(xiàn)為個體受眾，受眾個體是受眾的最基本存在形式。他們對信息的個體化解碼是個性化的具象體驗，他們以自己的方式解碼信息，獲得個體化的媒介消費與享受，所以媒介對不同個體的刺激效果是不同的。個體受眾具有不同的文化背景、政治立場、審美情趣，在對學(xué)術(shù)期刊的使用程度、認(rèn)知水平和學(xué)術(shù)素養(yǎng)等方面表現(xiàn)不同，因而可以根據(jù)不同特點分為不同的受眾群體，同一受眾群體對符號信息的解讀具有大致相同的方式和接近的評價標(biāo)準(zhǔn)。所以，從傳播過程來看，受眾是個體的信息接受者；從社會系統(tǒng)的角度來看，受眾是社會生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，不僅與傳者發(fā)生聯(lián)系，而且受者與受者的關(guān)系也影響傳播效果［３］，如“意見領(lǐng)袖”對群體信息的接受和大眾輿論生成具有不可替代的作用。１９９４年，丹尼斯•麥奎爾在總結(jié)傳統(tǒng)受眾研究模式及其分層的基礎(chǔ)上，把受眾研究分為結(jié)構(gòu)性受眾、行為性受眾和文化性受眾三種研究模型，從而確立了一種新的受眾研究范式。［６］１１我們以這種受眾研究新范式為理論指導(dǎo)，具體分析學(xué)術(shù)性期刊受眾的角色、地位以及對編輯傳播活動的影響。