本文作者：王春梅 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院

杜威(JohnDewey,1859—1952),是美國(guó)20世紀(jì)的哲學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家,他的實(shí)用主義德育思想重視實(shí)踐、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性等基本特征,對(duì)我國(guó)成人教育的德育有很好的借鑒價(jià)值。

一、杜威德育思想產(chǎn)生的歷史背景

杜威的德育思想總的來(lái)說(shuō)是以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,他的實(shí)用主義德育理論根源于他對(duì)教育的根本認(rèn)識(shí)———“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。在19世紀(jì)末期,當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化,學(xué)校教育也發(fā)生了變革。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校大量開(kāi)展社會(huì)、學(xué)術(shù)與職業(yè)技能的培養(yǎng),而在傳統(tǒng)學(xué)校中居于統(tǒng)治地位的道德教育和人文學(xué)科在學(xué)校中的核心地位受到了很大的挑戰(zhàn)。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展,導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷,移民增多,給社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值觀整合的困難,這些情況的出現(xiàn)都成為青少年德行問(wèn)題發(fā)生的誘因。因此,美國(guó)教育界人士、宗教界人士對(duì)這些問(wèn)題都深表憂慮,紛紛提出應(yīng)對(duì)道德危機(jī)的教育主張。正是在這樣的歷史背景下,以杜威為代表的實(shí)用主義思想家提出了自己的德育觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)需要全新的社會(huì)秩序和全新的道德教育模式。

二、杜威的德育思想

(一)道德教育要“從做中學(xué)”

杜威認(rèn)為“從做中學(xué)要比從聽(tīng)中學(xué)更是一種較好的方法”,充分體現(xiàn)了學(xué)與做的結(jié)合,知與行的統(tǒng)一。由教師把一套固定的行為準(zhǔn)則和固定的道德習(xí)慣增強(qiáng)加于兒童,或者把已經(jīng)組織好的道德知識(shí)灌輸給兒童,不考慮兒童的心理狀況和智力水平的“灌輸式”的道德教育或者強(qiáng)迫學(xué)生記誦各種成文的道德準(zhǔn)則,把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接受者都不能成為德育教學(xué)的主要手段,這樣做的結(jié)果只能使學(xué)生獲得一些與實(shí)際行為毫不相干的支離破碎的道德知識(shí),對(duì)道德的養(yǎng)成是毫無(wú)意義的。杜威提出“教育即生長(zhǎng)”,認(rèn)為“教育過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)、改組的過(guò)程”。兒童在教育中的生長(zhǎng)和發(fā)展,除了他們的生理生長(zhǎng)之外,他們自身經(jīng)驗(yàn)的也不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中,兒童一方面要不斷增加經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又要增加指導(dǎo)或控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。杜威認(rèn)為“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)”對(duì)行為最有效,認(rèn)為活動(dòng)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和思維具有決定的作用,因?yàn)闆](méi)有活動(dòng)就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)都是由做事得來(lái)的。為此,他主張學(xué)校教育應(yīng)以“主動(dòng)作業(yè)”活動(dòng)的方式代替讓學(xué)生“靜聽(tīng)”的學(xué)習(xí)方法,使學(xué)生“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。

(二)道德教育要重視兒童的主體地位,遵循其心理發(fā)展規(guī)律

杜威認(rèn)為,“在學(xué)校里,兒童的生活成為決定一切的目的,凡促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面。”他提出“兒童中心主義”的教育原則,認(rèn)為兒童是教育的基礎(chǔ)和中心,教師必須站在兒童的立場(chǎng)上,把促進(jìn)兒童成長(zhǎng)作為自己工作的中心。他反對(duì)傳統(tǒng)教育的死記硬背、置兒童于被動(dòng)、壓制兒童個(gè)性、不考慮兒童心理特點(diǎn)等問(wèn)題,提出道德教育要遵循兒童的心理發(fā)展規(guī)律,要適應(yīng)兒童的整體發(fā)展,要尊重學(xué)生的個(gè)性,在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用,并注意改革教材內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,使教師和學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)。杜威強(qiáng)調(diào)在道德教育中要發(fā)揮學(xué)生的主體作用,將學(xué)生位于德育主體位置,認(rèn)為道德教育的過(guò)程從根本上講是學(xué)生的探究過(guò)程,學(xué)生是探究的承擔(dān)者,在道德教育中要發(fā)揮學(xué)生的探究能力,幫助他們?nèi)ヌ剿骱蛣?chuàng)造。

(三)道德教育要與社會(huì)生活相結(jié)合

道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則,真正的學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活中進(jìn)行。教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,德育同樣而且必須要通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)道德教育的失敗,在于忽視了學(xué)校的社會(huì)性和生活性,致使學(xué)校與社會(huì)、與生活脫離,因此他提出“學(xué)校即社會(huì)”,要把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西組織到教育過(guò)程中去,使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的社會(huì)”,學(xué)校在利用活動(dòng)性課程教學(xué)進(jìn)行道德訓(xùn)練時(shí),也應(yīng)充分體現(xiàn)社會(huì)精神和社會(huì)生活。杜威認(rèn)為學(xué)校道德與社會(huì)道德是一致的,“不能有兩套倫理學(xué)原則,一套為校內(nèi)生活的,一套為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且粋€(gè),因此行為的原則也只有一個(gè)。”同時(shí),學(xué)校德育方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)組織學(xué)生直接參與社會(huì)生活,在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練。杜威認(rèn)為,那種把重心放在對(duì)犯規(guī)行為的處罰與不道德行為的矯正上,而不是放在品格的積極培養(yǎng)上的道德訓(xùn)練就是病態(tài)的。道德訓(xùn)練如果不參與社會(huì)實(shí)際活動(dòng),就像學(xué)游泳下不了水,只是反復(fù)訓(xùn)練游泳動(dòng)作一樣不可取。他指出:“離開(kāi)了參與社會(huì)生活,學(xué)校就既沒(méi)有道德的目標(biāo),也沒(méi)有什么目的。”①“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育,都是道德的教育。”②因此他主張學(xué)生在社會(huì)中參加真實(shí)的生活,在合作的活動(dòng)中形成道德判斷能力,才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑,即從活動(dòng)中不知不覺(jué)養(yǎng)成品德和獲得知識(shí),實(shí)現(xiàn)生活生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

(四)道德教育要與各科教學(xué)相融合

杜威認(rèn)為,各科知識(shí)的內(nèi)容與道德的發(fā)展有著密切的聯(lián)系,各科教材是進(jìn)行道德教育的重要載體,因此可以說(shuō)道德的目的是各科教學(xué)共同和首要的目的。他指出,道德教育在學(xué)校里是無(wú)所不在的,學(xué)校各類(lèi)學(xué)科只是統(tǒng)一的社會(huì)生活的幾個(gè)方面。“雖教算學(xué)、博物、理化等科時(shí),皆有道德問(wèn)題在內(nèi)”。因此,杜威認(rèn)為在學(xué)校里,道德是不能作為獨(dú)立的學(xué)科來(lái)傳授的,如果將道德教育與它們分離開(kāi)來(lái),那是非常有害的,對(duì)道德教育是起不到任何作用的。只有將道德納于各科之中,使道德教育無(wú)所不在,才能真正達(dá)到道德教育的目的。

三、我國(guó)成人教育德育存在的問(wèn)題

一直以來(lái),由于觀念上認(rèn)為成教生既為成人,其思想已經(jīng)相對(duì)成熟,很難對(duì)他們進(jìn)行德育教育,所以成人教育的德育沒(méi)引起足夠的重視,明顯存在滯后性。但隨著社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)對(duì)人才的要求越來(lái)越高,不但要求擁有豐富的知識(shí)、熟練的專(zhuān)業(yè)技能,更是對(duì)人的思想素質(zhì)提出更高的要求。成人教育所培養(yǎng)的成教學(xué)生,是來(lái)自社會(huì)各行各業(yè)的從業(yè)人員,作為社會(huì)主義建設(shè)者,他們的素質(zhì)尤其是思想素質(zhì)如何,直接關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗,因此加強(qiáng)成人教育的德育尤顯重要。目前,成人教育的德育存在不少問(wèn)題,主要有:

(一)教學(xué)方法單一,以滿堂灌為主,忽視學(xué)生的主體性