作者：王愛芳 單位：山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院

從人類社會的歷史進程,每一次社會變革,都源于文化的轉(zhuǎn)型。中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健康持續(xù)的發(fā)展,不僅表明市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟體制適合我國國情,同時作為一種新型的文化形態(tài),也能夠與中國傳統(tǒng)文化相融合,并推動我國政治、經(jīng)濟、文化的健康發(fā)展。但不可否認,在文化融合、聯(lián)結(jié)的過程中,這種新型的市場經(jīng)濟文化必然會對我國傳統(tǒng)道德文化帶來一定的沖擊。因此,分析市場經(jīng)濟文化的精神,推動我國道德教育的創(chuàng)新與發(fā)展就顯得尤為必要。

1市場經(jīng)濟文化對我國傳統(tǒng)道德文化觀念的沖擊

市場經(jīng)濟文化是指人們在市場經(jīng)濟體制和經(jīng)濟現(xiàn)象下,所體現(xiàn)出來的價值取向和活動方式。我國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來,市場經(jīng)濟文化開始日益影響人們的思想和生活,并影響著我國道德教育的價值取向、目標(biāo)和內(nèi)容。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.1以經(jīng)濟利益為中心的個人價值觀的盛行市場經(jīng)濟作為一種科學(xué)理論,是基于“人是理性的”這一基本假設(shè)的研究,作為一種經(jīng)濟制度,充分肯定和鼓勵個人對利益的合法追逐。在此理論支撐和體制引導(dǎo)下,人們八仙過海,各顯神通,最大限度地挖掘自己潛能,追求個人利益的最大化。通過能力競爭獲得經(jīng)濟地位開始成為人們個人價值追逐的新舞臺,并且其地位日益牢固。這種文化價值觀念與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟文化形態(tài)(自給自足、安于現(xiàn)狀等)、建國初期的計劃經(jīng)濟文化形態(tài)(平均主義)不相一致的。這種以經(jīng)濟利益為中心的個人價值觀,在一定程度上,正如亞當(dāng)•斯密所說,在實現(xiàn)個人利益的同時,被一只無形的手牽著實現(xiàn)了社會的利益。但也產(chǎn)生了一些負面影響,如對經(jīng)濟利益的過渡追求,導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、極端利己主義的盛行,人們精神世界的空虛,人際關(guān)系的冷漠,個人對新產(chǎn)品、新關(guān)系、新環(huán)境的迷失,也使傳統(tǒng)道德文化觀念下的許多“不合理、不光彩、不正當(dāng)”的行為,變成了天經(jīng)地義,社會道德水平疏離和滑坡。這種現(xiàn)象一方面是由于市場經(jīng)濟文化沖擊了傳統(tǒng)中舊的陳腐的道德觀念；另一方面也侵蝕了主流價值觀念。因為任何經(jīng)濟行為除了法律約束之外,總還伴隨著道德觀念的制約,而且人們總會對經(jīng)濟行為所帶來的經(jīng)濟收益和道德成本進行對比分析,當(dāng)人們都處于高道德成本狀態(tài)下,而有道德人低經(jīng)濟收益,無道德人高經(jīng)濟收益時,社會就會趨向無道德狀態(tài),社會問題也會曾出不窮,并會影響社會的進步和發(fā)展。

1.2西方資本主義市場經(jīng)濟下“個人本位”觀的沖擊市場經(jīng)濟承認個體經(jīng)濟,提倡通過個人努力獲得經(jīng)濟收益,鼓勵個人公平競爭。這種富于個人本位的文化精神,打破了對非經(jīng)濟關(guān)系的依附,體現(xiàn)了人的獨立和自由,提倡個人通過創(chuàng)造實現(xiàn)自我價值,有利于引領(lǐng)個體形成獨立的道德人格。對個人的全面發(fā)展甚至中國人道德的發(fā)展起到了一定的促進作用。但不可否認,我國特色社會主義市場經(jīng)濟運行過程中,受到了英美資本主義市場經(jīng)濟的很大影響,尤其是英美國家極端的“個人至上”觀念的影響。中國儒家文化長期孕育出來是一種很濃厚的“集體主義”文化觀念“,先天下之憂而憂”,強調(diào)每個人的社會責(zé)任感。暫且不論那種文化觀念更加優(yōu)越,在兩種觀念融合的過程中,如不加強道德教育引導(dǎo),我國的社會道德文化觀念就會呈現(xiàn)混亂的局面,甚至顛覆我國的正統(tǒng)文化觀念。

1.3開放精神對我國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)現(xiàn)代市場經(jīng)濟是典型的開放型經(jīng)濟,市場經(jīng)濟文化的精髓就在于開放精神。有學(xué)者曾認為“,重商、逐利”不是市場經(jīng)濟的本質(zhì)“,強買強賣”式的商品交易也不是市場經(jīng)濟,市場經(jīng)濟能夠存活和發(fā)展的精髓在于公平交易和持續(xù)的創(chuàng)新動力。而這些需要整個世界、社會甚至個人都要有開放精神。市場經(jīng)濟這種固有的開放性原則,要求我們在發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的過程中,必須拋棄傳統(tǒng)的封閉狹隘的文化觀念,開闊視野,樹立開放意識和文化觀念。樹立開放觀念,從市場經(jīng)濟角度看,首先要有開闊的意識,要在廣闊的市場內(nèi)建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),其次要在市場內(nèi)建立完全自由的流通機制。在自由、公平的大市場內(nèi),通過持續(xù)的創(chuàng)新去競爭、去生存、發(fā)展。

2市場經(jīng)濟文化下道德教育的發(fā)展

在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化歷史進程中,必須加強文化建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟、文化的一體化發(fā)展。加強文化建設(shè),重在學(xué)校的道德教育。道德教育不能脫離市場經(jīng)濟的根基,也不能完全迎合市場經(jīng)濟的需要,應(yīng)高于現(xiàn)實,應(yīng)指向未來,引領(lǐng)道德主體的精神追求。

2.1堅持道德教育的超越性,培養(yǎng)道德主體的超越品格隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,人們通過自身努力在追求利益的過程中,容易出現(xiàn)精神迷失的現(xiàn)象,既重視功利,又希望提升情感和精神價值,這種人的兩面屬性在一定程度上是合理的,但我們必須警惕由于財富的持續(xù)積累而造成的人格萎縮和單面人的出現(xiàn),預(yù)防西方資本主義市場經(jīng)濟下個體精神與價值缺失現(xiàn)象在我國的出現(xiàn),主動引領(lǐng)個體在追尋利益的同時,追求人文情懷。“一個健全的社會必須自覺開辟一塊金錢失效的領(lǐng)域,以便消解金錢尺度的獨斷地位,為道德的存在和進步留下地盤。”這就需要首先堅持道德教育的超越性,即道德教育作為一種塑造精神的領(lǐng)域,不能被動地適應(yīng)經(jīng)濟文化的蔓延,而應(yīng)具有一種超越品格,站在高于當(dāng)前經(jīng)濟形式的角度,全面審視道德主體的完整發(fā)展。其次,要培養(yǎng)道德主體的超越品格,即重視對人自身和人的生活的價值屬性的教育。

2.2辨證統(tǒng)一自我價值和社會價值在我國傳統(tǒng)的社會本位觀念教育下,個體往往具有較強的責(zé)任感、使命感和奉獻精神,這對個體人格的發(fā)展、權(quán)益的維護往往會起到壓制作用,弱化個體的積極進取精神和開拓創(chuàng)新精神。而西方資本主義市場經(jīng)濟下的個人本位觀,則恰恰相反,容易造成嚴重的社會問題。因此,在我國特色社會主義市場經(jīng)濟下的道德教育,對兩種文化觀念應(yīng)揚長避短,采取辨證態(tài)度,兼顧二者的平衡發(fā)展。在馬克思哲學(xué)觀中,個人和社會是辨證統(tǒng)一的,在這個統(tǒng)一體中,社會是個人存在的根本,社會規(guī)定著人的本質(zhì),即“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。因此,社會的存在并不是由于人的個體規(guī)定性,而在于其自身的社會規(guī)定性。而社會又是由個體組成的,當(dāng)這種社會規(guī)定性約束個體的發(fā)展時,社會也就止步不前。因此,真正的社會是由完全獨立的、富有個性的人組成的聯(lián)合體。從這個角度看,個人和社會并不矛盾,關(guān)鍵在于如何統(tǒng)一自我價值和集體價值。