作者：張愛(ài)軍 單位：河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

在北宋時(shí)期經(jīng)歷了一場(chǎng)偉大的文學(xué)變革，其中一個(gè)非常重要的人物便是蘇軾，他在詩(shī)詞文等方面都有很突出的成就。他的創(chuàng)作體現(xiàn)了這場(chǎng)文學(xué)變革所追求的文化理想，審美趨向，而且在很多地方都突破了這場(chǎng)文學(xué)變革的基本宗旨，而他的文學(xué)思想更是是引領(lǐng)了一代潮流。蘇軾十分重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)性，關(guān)于他的文學(xué)思想的基本特征是多方面的。

一、繼承與發(fā)展前人先進(jìn)文學(xué)思想

蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。蘇軾主張兼收并蓄吸取各家所長(zhǎng)并予以發(fā)展，這在他的文學(xué)思想中體現(xiàn)的是十分充分的。金代趙秉文在《書〈達(dá)齋銘〉》中這樣評(píng)價(jià)：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰(zhàn)國(guó)策》，間之以談道，如莊周；其詩(shī)似李太白，而輔之以名理，似樂(lè)天；其書似顏魯公，而飛揚(yáng)韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”蘇軾的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，他為官期間“為民請(qǐng)命”被看作責(zé)任，這是蘇軾對(duì)韓愈“不平則鳴”文學(xué)思想的繼承與發(fā)展，蘇軾在他的一生創(chuàng)作的文學(xué)作品所向外展示的就是積極干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“一肚皮不合時(shí)宜”，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)是從他自身的人生經(jīng)歷和文學(xué)素質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)的，正是因?yàn)樗粩嗟娜松煺奂蔼?dú)特個(gè)性使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是通過(guò)描寫民生疾苦（天災(zāi)人禍）等方面來(lái)表現(xiàn)的，如描寫蝗旱之災(zāi)。

二、儒家兼濟(jì)天下

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家“以體用為本”與“有為而作”的精神,都是蘇軾儒家兼濟(jì)天下的學(xué)思想的反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要元素在蘇軾身上有很深刻的體現(xiàn)，他是中國(guó)傳統(tǒng)文化人的優(yōu)秀代表。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這種思想境界充分表現(xiàn)在他的文學(xué)佛學(xué)上，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，又有人生如夢(mèng)的感嘆，更有瀟灑自適的抒情。蘇軾的思想以儒家為本，但受道家和佛家的影響也很深，曲折的人生經(jīng)歷，不斷遭貶得挫折，以及“懷才不遇”的感受，使他更加深入的研究這些思想。蘇軾吸納融合儒釋道三家思想，形成了自己獨(dú)特的思想體系，而佛家思想在其中發(fā)揮了尤其重要的作用。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學(xué)時(shí)說(shuō)：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”由此可見(jiàn)蘇軾思想的發(fā)展演變，他先將儒家治平思想吸納，重實(shí)用之學(xué)，不為無(wú)用之空言。后感興趣于道家，莊子先得其心，而到了黃州以后，儒、釋、道三家為一體的思想風(fēng)貌在他身上已經(jīng)日益明顯了。

三、文以載道文以達(dá)意

蘇軾與歐陽(yáng)修在文學(xué)思想上都強(qiáng)調(diào)“明道”和“致用”，他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，但蘇軾并不把文章看成是單純的“載道”之具，并不認(rèn)為文學(xué)的目的只是闡發(fā)儒家道德理念，他的文學(xué)思想是文道并重。蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然暢達(dá)。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。”在文與意的關(guān)系上，提出文以達(dá)意。他的“辭達(dá)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)作者要運(yùn)用高超的藝術(shù)技巧來(lái)充分表達(dá)自己的思想和客觀事物的特征。在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的一點(diǎn)就是“以意為主”，重視在“意”的支配下構(gòu)成自由揮灑、變化無(wú)端的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)身與物化，將作者的主觀情感融化到所要表現(xiàn)的客觀對(duì)象中，以達(dá)到主客和諧。

四、形式多樣，自由靈活的文學(xué)創(chuàng)作思想

1、文“如行云流水”

蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功能,反對(duì)“貴華而賤實(shí)”,強(qiáng)調(diào)作者要有充實(shí)的生活感受，要做到物我一體。物我一體是創(chuàng)作最佳的精神狀態(tài)，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以成竹在胸，可以物形于心。恰如蘇軾在《謝民師書》中借評(píng)謝民師的詩(shī)賦雜文，指出：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所當(dāng)止，文理自然，姿態(tài)橫生。”也就是說(shuō)無(wú)論創(chuàng)作對(duì)象是什么，只要了然于胸，就會(huì)文如萬(wàn)斛泉源，滔滔不絕，神思可以穿越古今，跨越流年，作為創(chuàng)作主體的胸中丘壑，都可以隨物賦形。

2、不事雕琢的審美意識(shí)———天工清新

蘇軾“天工清新”的審美原則使他的文學(xué)作品在實(shí)用性、審美性、通俗性諸方面都達(dá)到了一定高度，具有“意趣”的審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語(yǔ)意”。蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇軾把詩(shī)家的“言志”與詩(shī)人的“緣情”二者結(jié)合起來(lái),并把它運(yùn)用到詞的寫作當(dāng)中,提高了詞的格調(diào),增強(qiáng)了詞的韻味。劉熙載認(rèn)為“東坡詞頗似老杜詩(shī),以其無(wú)意不可入,無(wú)事不可言。”蘇軾生性豁達(dá)，纏綿悱惻的詞風(fēng)并不適于他，但為了表達(dá)自己的志向及人生體驗(yàn)便要建立一種全新的審美風(fēng)格,不事雕琢又要豪放有清雄之風(fēng)。蘇軾文學(xué)思想的一個(gè)突出方面是“隨物賦形”，講求創(chuàng)作的自然天成。蘇軾認(rèn)為對(duì)藝術(shù)形象描繪的原則詩(shī)“隨物賦形”，目的在于要求藝術(shù)形象的刻畫要合乎自然造化，得自然真態(tài)，關(guān)鍵就在于把握形神關(guān)系，以形傳神而形神并茂。就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而為達(dá)到天工清新的效果。《東坡文談錄》記載：“求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！”于是他追求“言不盡意”、“意在言外”不事雕琢的審美意趣。

3、“目見(jiàn)耳聞”———融入自己的人生思考的實(shí)踐精神