作者：梁曉輝 單位：衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院

生態(tài)文化是由生態(tài)學(xué)向人文學(xué)科跨越的概念，也是近年來被廣為使用的一個具有更新性的概念，其特點在于建立科學(xué)的生態(tài)思維，用生態(tài)學(xué)的基本觀點去研究發(fā)展人類文化。生態(tài)文化的核心是建構(gòu)人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的文化，它在人文視野和社會視野的范疇內(nèi)實施生態(tài)實踐，引導(dǎo)我們以發(fā)展的眼光和動態(tài)的觀點來處理人與自然的關(guān)系，進而構(gòu)建繁榮的生態(tài)文化體系。然而，我們需要看到，任何文化建設(shè)的層面都是由一個個點構(gòu)成的，在生態(tài)文化的建構(gòu)中，濕地地區(qū)以其相對的特殊性而成為值得去關(guān)注的一個點。衡水湖地區(qū)擁有十分豐富活態(tài)的文化，建構(gòu)適合時發(fā)表展的生態(tài)文化有助于推動地方特色文化的發(fā)展與繁榮。同時，對于一個地區(qū)各方面的發(fā)展都具有非常重要的推動作用。借助文化的力量來提升“水市湖城”建設(shè)的高質(zhì)量，把文化內(nèi)涵、優(yōu)秀傳承融和于城市建設(shè)，更是具有顯而易見的重要意義。時代條件下，人們對濕地地區(qū)獨特的生態(tài)體系變得尤為關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，生態(tài)文化的提出前所未有地將先前的生態(tài)體系和居民的生存生活結(jié)合起來。當(dāng)我們用這種目光來觀照衡水湖濕地的時候，就必然會呈現(xiàn)出一個濕地地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展的思路。

一、濕地地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展的思路首先是總體性的

就衡水湖濕地地區(qū)來看，傳統(tǒng)上我們對這個號稱“京津冀最美濕地”的地方進行的是生態(tài)環(huán)境意義上的關(guān)注。我們注意到了它是“華北地區(qū)單體面積最大”的淡水湖，但是往往接下來的指向就是衡水湖濕地在調(diào)節(jié)京津冀地區(qū)氣候和抗旱防洪中發(fā)揮著積極作用，由此出發(fā)，發(fā)展思路指向了引黃濟冀（津）跨流域大型調(diào)水工程實施給邢臺、衡水、滄州、天津等地區(qū)嚴(yán)重缺水狀況帶來的環(huán)節(jié)，以及南水北調(diào)工程實施后的光輝前景。我們還注意到了衡水湖濕地是眾多珍稀鳥類的棲息地，是動植物多樣性和物種繁衍的基因庫，并由此出發(fā)，指向了它的科學(xué)價值和經(jīng)濟價值。站在濕地生態(tài)研究的基點上，以上的關(guān)注點是無可厚非的，并且無疑能夠給我們帶來切實的可見價值。但是，當(dāng)我們基于生態(tài)文化的立場上再來關(guān)注衡水湖濕地，恰恰就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)觀照上的偏頗之處。生態(tài)文化立場告訴我們對于衡水湖濕地的研究要著眼于文化的大視野，對濕地地區(qū)的生態(tài)文化發(fā)展進行宏觀和微觀相結(jié)合的總體性觀照。

宏觀層面，對濕地進行的生態(tài)研究屬于自然科學(xué)的范疇，生態(tài)文化給我們帶來的是融自然科學(xué)和社會科學(xué)與一體，由生態(tài)視角高度切入的視角，顯然純自然科學(xué)范疇的研究有失偏頗。文化是由“人”高度參與的創(chuàng)造，即便是單純的說衡水湖濕地，也是結(jié)合人的立場角度出發(fā)進行的，自然科學(xué)的研究永遠也不可能脫離人而獨立存在，它本身是有人的烙印存在其間的我們應(yīng)當(dāng)建立起無時無刻不存在的人的空間這一概念。同時，在微觀層面上，對任何一個方面的研究，都應(yīng)當(dāng)注入“人文”的觀念只有把人文觀念注入其中，我們才能對各個微觀層面的共性和個性進行剖析，進而將具有人文共性的特征特色發(fā)掘出來，在宏觀視角下加以觀照，形成總體性的生態(tài)文化發(fā)展思路。

二、濕地地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展的思路是全面可持續(xù)性的

對濕地地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展的關(guān)注應(yīng)當(dāng)將當(dāng)前狀況和長遠發(fā)展結(jié)合起來。需要指出的是，這一觀念是早就存在著的。以往基于環(huán)境立場對于濕地地區(qū)的關(guān)注無不是有著全面可持續(xù)發(fā)展的考慮，但是，關(guān)于衡水湖濕地的明確的生態(tài)文化發(fā)展的觀念在當(dāng)前并未被指出，生態(tài)文化發(fā)展關(guān)注包含人類在內(nèi)的“生態(tài)圈”的全面可持續(xù)發(fā)展。這種思路要求我們首先要關(guān)注的是聯(lián)系性，尤其是人與濕地的關(guān)聯(lián)。每一種事物都與別的事物相關(guān)，這是美國人巴里?康芒納上世紀(jì)70年代出版的著作《封閉的循環(huán)：自然人和技術(shù)》中闡述的生態(tài)學(xué)法則，從中我們可以進一步看到，處于文化層面的生態(tài)圈是一種具有全面包容性的全新架構(gòu)，只有在此意義上，才能夠形成封閉的循環(huán)，也就是人與自然的可持續(xù)發(fā)展。濕地地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展的思路應(yīng)當(dāng)明確提出，同時，更需要建立在明確的認(rèn)識之上。

濕地地區(qū)生態(tài)文化的全面可持續(xù)性的發(fā)展需要建立生態(tài)思維，應(yīng)當(dāng)看到人是社會關(guān)系的總和（馬克思語），人作為一種“類”的存在其價值的實現(xiàn)需要在多重關(guān)系中展開，而“自由自覺”的本質(zhì)特征是趨于固定的指向從歷史角度看，衡水湖濕地地區(qū)居民與濕地的關(guān)系是趨向自由和諧的農(nóng)業(yè)社會時代，由于生產(chǎn)力水平低下，以個體耕作和小型漁業(yè)為主的生活實踐并不能對生態(tài)環(huán)境造成有威脅的破壞，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為一種先天性的可持續(xù)狀態(tài)；進入工業(yè)時代，衡水地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，相對于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的生態(tài)危機，衡水湖濕地反而難得的未受到大的損害，為生態(tài)文化的發(fā)展贏得了難得的高起點。因此，生態(tài)文化發(fā)展需全面地觀照衡水湖濕地的歷史和現(xiàn)狀，進而進行可持續(xù)性的展望。

三、濕地地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展的思路應(yīng)是一種主體性的觀照

生態(tài)文化的根本目的是要保持人與自然的和諧發(fā)展，承認(rèn)自然界自身內(nèi)在價值，將自然界放到和人等同的位置也就成了基于生態(tài)文化視角的價值觀念。按照存在主義的說法，人是存在原本意義上的存在物，因而具有無可爭辯的主體性地位?？墒俏覀冃枰吹?，自然才是人存在的根本，不是從“自我”的立場出發(fā)，而是站在生態(tài)文化的立場上，我們會看到自然靠人顯現(xiàn)其存在價值，而人卻是“在自然中得以呈現(xiàn)”。因此，人和自然之間不應(yīng)當(dāng)是單純的主客體的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與主體的關(guān)系，文藝論家提供給我們“主體間性”這一說法，而生態(tài)文化所追求的，恰恰是如何協(xié)調(diào)這種人與自然的“主體間性”關(guān)系。

衡水湖濕地的生態(tài)發(fā)展讓我們看到的是以主體間存在關(guān)系為前提的客觀實踐。淳樸的當(dāng)?shù)鼐用駥⑷伺c人的關(guān)系樸素地應(yīng)用到對人與自然關(guān)系的理解上，人的生存和濕地的存在互為依靠，“靠水吃水”樸素地告訴我們，水是被人利用的“物”，更是賴以生存的“源”，濕地在當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械闹黧w性地位由此可見一斑。而今，衡水濱湖宜居城市的定位和生態(tài)文化的建構(gòu)是和諧總體性、持續(xù)性與主體間的和諧共融的，堅持長期的、積極的推動生態(tài)文化的建構(gòu)具有積極而又深遠的意義。應(yīng)當(dāng)努力建構(gòu)由不同主體結(jié)構(gòu)成的生態(tài)文化鏈，這對地區(qū)和城市發(fā)展方面、乃至于對相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)和社會生活等方面能夠產(chǎn)生一種綜合的整體性影響。一旦生態(tài)文化形成并得以傳承，將會形成巨大的無形財富，人與自然在主體間的和諧中得以持續(xù)，生態(tài)文化也基于這一點必將得以最終實現(xiàn)。