一、大學(xué)德育低效的癥結(jié)與癥解

德國教育家洪堡認為,“大學(xué)的真正成就應(yīng)該在于它使學(xué)生在可能,或者說它迫使學(xué)生至少在他一生中有一段時間完全獻身于他個人道德和精神上的完善。”英國教育家紐曼也指出,大學(xué)不僅應(yīng)教授精確的知識,還應(yīng)該進行道德教育[3]。可見,大學(xué)德育是大學(xué)教育的主要組成部分。在筆者看來,大學(xué)德育歷來是也永遠是培養(yǎng)人的德性、塑造人的靈魂的教育活動,它對大學(xué)開展的其它教育活動起著保證方向和維持動力的作用。然而,反觀我國當(dāng)前的大學(xué)德育后發(fā)現(xiàn),“大學(xué)在不自覺地向社會放逐著道德的流浪兒”[4]。那么,究竟是什么讓大學(xué)德育遭遇如此低效的困境呢?

(一)大學(xué)德育低效的表現(xiàn):認知與行為背離

改革開放以來,東西方文化常常在大學(xué)里發(fā)生碰撞,西方的思想和生活方式很容易使大學(xué)生在思想與行為方面產(chǎn)生迷茫、困惑和疑問,尤其在我國社會分配不公和價值觀巨變的社會轉(zhuǎn)型時期,大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)多元化、相對性和世俗化。不少大學(xué)生被多種道德觀念困擾,在進行道德判斷和選擇時,容易陷入道德情感困惑和迷茫、道德信念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)。一部分大學(xué)生的心理與行為出現(xiàn)失衡現(xiàn)象,個人主義、享樂主義、拜金主義等思潮漸漸地滋生蔓延起來。從具體的大學(xué)德育來說,經(jīng)過思想品德教育,大學(xué)生基本形成了正確的道德認識和道德信仰,也就是說基本上內(nèi)化為道德信念。然而在內(nèi)化為信念的過程中,卻在外化為行為時出現(xiàn)了背離現(xiàn)象。就是說,大學(xué)生在觀念上認同的道德規(guī)范,卻常常不能從自己做起,變?yōu)閷崒嵲谠诘牡赖滦袨椤１热?大多數(shù)大學(xué)生在觀念上認同甚至崇尚先公后私,但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己,客觀為別人”,有時甚至以自我為中心;在觀念上認同“重義輕利”的價值取向,崇尚“舍生取義”的壯舉,但在行為上表現(xiàn)為價值取向功利化和實用化;在觀念上認同修養(yǎng)是安身立命之本,應(yīng)該加強修養(yǎng),但在行為上卻難以做到“慎獨”,有時甚至無視社會公德;在觀念上認為應(yīng)該仁愛為禮,建立和諧的人際關(guān)系,但在行為上卻“事不關(guān)己,高高掛起”,對別人采取一種冷漠的態(tài)度,有時甚至自私自利;在觀念上認為應(yīng)開拓創(chuàng)新、成就事業(yè),但在行為上卻表現(xiàn)為毅力、恒心不夠,奮斗精神較弱;在觀念上向往純潔甜蜜的愛情,但在行為上卻表現(xiàn)為愛情的隨意性;在觀念上認為應(yīng)孝敬父母,勤儉節(jié)約,但在行為上卻往往無視家庭狀況,盲目攀比;在觀念上認為應(yīng)自尊自愛,行為上卻愛慕虛榮;等等。大學(xué)生道德認知與行為的矛盾和雙重標(biāo)準(zhǔn),充分反映了處在社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài),也暴露出我國大學(xué)德育未能很好解決大學(xué)生道德上知與行背離而處于低效的狀態(tài)。

(二)大學(xué)德育低效的癥結(jié):認識與實踐脫離

早在1995年,國家教育委員會印發(fā)的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》中,對大學(xué)德育的目標(biāo)明確的表述為:使學(xué)生熱愛社會主義祖國,擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線,確立獻身于有中國特色社會主義事業(yè)的政治方向;努力學(xué)習(xí)馬克思主義,逐步樹立科學(xué)世界觀、方法論,走與實踐相結(jié)合、與工農(nóng)相結(jié)合的道路;努力為人民服務(wù),具有艱苦奮斗的精神和強烈的使命感、責(zé)任感;自覺地遵紀(jì)守法,具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì);勤奮學(xué)習(xí),勇于探索,努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識。并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的先進分子。基于德育目標(biāo)的德育內(nèi)容以馬克思主義理論課和思想品德課為主,也包括愛國主義教育和世界觀、價值觀教育以及法制教育與心理健康教育等,所有這些構(gòu)成了較為完整的、明確的德育內(nèi)容體系。基于德育內(nèi)容的教育方式以老師講述為主,通過講述讓學(xué)生明白道德觀意義和人格內(nèi)涵。基于德育方式的評價方法以課程考試成績?yōu)楹诵某叨?對學(xué)生進行道德評價。從以上我國大學(xué)德育目標(biāo)、內(nèi)容、方式與評價來看,確實是非常完整的有效的體系。可是,從德育實施的效果來看,確實出現(xiàn)了大學(xué)生道德知與行背離的低效現(xiàn)象。對于這兩個“確實”,許多學(xué)者進行了反思與研究。綜合各位學(xué)者的看法可見:我國大學(xué)德育目標(biāo)的理想化,普遍脫離社會生活,脫離學(xué)生的思想實際,只重視遠大理想的樹立。過于理想化、至善化的道德與人格,畢竟不能成為社會生活中普遍的道德現(xiàn)象。與此相應(yīng)的德育內(nèi)容大而不當(dāng),寬而無邊。一方面是思想政治教育在不斷得到強化,另一方面又存在道德教育在不斷被弱化的問題。在德育方法上,主要是機械灌輸,過于簡單陳舊,缺乏新意,習(xí)慣于對學(xué)生進行外在的強化灌輸,而忽視學(xué)生的主體性道德體驗。實際的德育評價,還是一種應(yīng)試教育模式,以課程考試成績作為學(xué)生評價的核心尺度,它是學(xué)生能否評優(yōu)、能否升學(xué)、能否畢業(yè)的主要依據(jù),而學(xué)生真實的道德素質(zhì)和修養(yǎng)卻顯得無足輕重。總而言之,我國大學(xué)德育中認識與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象,是造成大學(xué)生道德上知與行背離的主要原因。

(三)大學(xué)德育低效的癥解:認識與實踐結(jié)合

反思我國大學(xué)德育中認識與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象后,我們更清楚地認識到,大學(xué)德育與現(xiàn)實生活是緊密聯(lián)系的,只有不斷地與時俱進,作到德育生活化,生活德育化,才能達到德育效果。在西方國家,大學(xué)德育目標(biāo)都是培養(yǎng)學(xué)生的愛國心和民族情懷;在德育的內(nèi)容和途徑上,大學(xué)很少設(shè)立專門的德育課程,而是把德育的整個過程融入學(xué)生的日常生活、人文教育及其他的專業(yè)教育中,倡導(dǎo)多渠道、全方位滲透,讓學(xué)生在無意識中完成道德和人格的修養(yǎng)。德育生活化就要始終以人為對象,以人的發(fā)展為德育的出發(fā)點和歸宿,緊密結(jié)合大學(xué)生的生活實際進行德育。回歸生活就要從片面的理想化的誤區(qū)走出來,回歸現(xiàn)實生活,尊重大學(xué)生的認識發(fā)展規(guī)律,讓大學(xué)生在生活中陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確認道德信念。同時,還要及時地為大學(xué)生提供道德實踐機會,使他們在實踐中自我認識、自我體驗、自我活動、自我發(fā)展。由此完成感性認識到理性認識的質(zhì)的飛躍。在以上德育觀念指導(dǎo)下,大學(xué)德育目標(biāo)、內(nèi)容、方式等均要發(fā)生相應(yīng)的改變。德育目標(biāo)應(yīng)該具有現(xiàn)實性,應(yīng)緊緊圍繞大學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)開展教育,培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感,創(chuàng)新性,合作與競爭精神。德育內(nèi)容應(yīng)該具有可操作性、可接受性和富有時代特色。德育方式必須適應(yīng)時代的變化,從激發(fā)大學(xué)生的積極性、主動性出發(fā),合理運用現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段,沖破傳統(tǒng)的道德灌輸方式,注意培養(yǎng)大學(xué)生道德主體意識,實現(xiàn)德育手段、方法的變革,增強德育的說服力、吸引力和影響力。德育評價主要從道德認識與實踐兩個方面進行,重視學(xué)生的主動參與,建立科學(xué)的評價制度保障德育的實效性,促進大學(xué)生在道德上知與行的統(tǒng)一。