戲曲藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華、瑰寶。中華民族向來十分重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)。魯迅先生早在1934年4月9日《致魏猛克》的信中就曾指出:“新的藝術(shù)，沒有一種是無根無蒂、突然發(fā)生的，總承受著先前的遺產(chǎn)。”［1］(P381)

由異域舶來的話劇要在中國(guó)大地上生根成長(zhǎng)不同中國(guó)本土戲劇文化結(jié)合是不可能的。事實(shí)上話劇早期奠基人就強(qiáng)調(diào)話劇要學(xué)習(xí)繼承中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的本原精神，例如田漢曾呼吁在話劇與戲曲之間架起一座金橋。“五四”對(duì)新劇的倡導(dǎo)以全盤否定傳統(tǒng)戲曲為其開路，這種偏激留下了話劇處在與中國(guó)傳統(tǒng)審美精神和戲曲長(zhǎng)期培養(yǎng)的中國(guó)觀眾審美心理定勢(shì)相對(duì)抗的境地的隱患。但進(jìn)入二十年代中期就連胡適等人也改變了原來的看法，對(duì)戲曲大加贊賞了，說明中國(guó)知識(shí)分子是出于一種接受西方文化的理性批判精神而否定傳統(tǒng)，可骨子里仍懷有依戀傳統(tǒng)的難以割舍的“情結(jié)”。不單中國(guó)戲劇家重視民族戲曲精華，就連西方有膽識(shí)的革新家如德國(guó)的布萊希特、蘇聯(lián)的梅耶荷德也高度重視中國(guó)戲曲的藝術(shù)原則和方法，從中汲取養(yǎng)料。開辟了西歐戲劇向東方戲劇探寶取經(jīng)道路的“布萊希特戲劇里流著中國(guó)藝術(shù)的血液”。(布萊希特夫人、名演員海倫•魏格爾語)中國(guó)兩大導(dǎo)演“南黃北焦”之一的焦菊隱早年就有這樣的夙愿:“一是要把話劇的因素，吸收到戲曲里來;二要把戲曲的表演手法和精神，吸收到話劇里來。”［2］(P4)“焦菊隱及北京人藝立足戲曲來認(rèn)識(shí)中外戲劇的差異，從而把戲曲同話劇加以融通來創(chuàng)建自己的演劇學(xué)派。”［3］

而“南黃”的黃佐臨則一向主張將民族傳統(tǒng)藝術(shù)精神“化而用之”，他歸納出戲曲有四個(gè)鮮明的形式特征:流暢性、伸縮性、雕塑性和規(guī)范性(程式化)并將它們靈活地運(yùn)用到話劇中去。在啜吮梅蘭芳為代表的中國(guó)戲曲藝術(shù)精神和美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，又借鑒了斯坦尼斯拉夫斯基和布萊希特兩大演劇體系的結(jié)晶，形成了融中外戲劇文化于一爐的“寫意戲劇觀”。他提出并努力創(chuàng)造一種既是現(xiàn)代的又是民族的具有鮮明中國(guó)氣派的新型戲劇。上述事實(shí)表明話劇與戲曲之間早已出現(xiàn)整合運(yùn)動(dòng)的端倪，至上世紀(jì)八十年代探索戲劇問世，一出生就帶上了中國(guó)話劇這種遺傳基因，像個(gè)靈童似的早早開始睜開了眼睛東張西望:一眼瞄向了國(guó)外，借鑒西方現(xiàn)代派戲劇，為我所用;一眼盯住老祖宗的遺產(chǎn)，吸取戲曲美學(xué)精義，在選擇現(xiàn)代主義的同時(shí)也顯示出重新重視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，注目于戲曲魅力的趨向。戲劇探索的先鋒高行健考察了長(zhǎng)江上游神農(nóng)架地區(qū)古老的山野文化遺存，從老歌師吟唱的民族史詩里看到了原始民間非文人文化的價(jià)值，從貴州的地戲、藏劇里看到面具的生命力，從漢代“百戲”里看到歌舞、說唱、相聲、相撲、傀儡、影子、魔術(shù)、雜技的融合。高行健立志要在大膽借鑒西方現(xiàn)代戲劇的同時(shí)向民族戲劇靠攏回歸，用民族民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造具有民族特色的“現(xiàn)代的東方戲劇”。他的《野人》就是回歸到傳統(tǒng)戲曲觀念方面所進(jìn)行的嘗試，其藝術(shù)價(jià)值不在鋪陳了那些錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情節(jié)，而在于包蘊(yùn)著民族古遠(yuǎn)的歷史背景、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣，充滿了濃郁的民族風(fēng)味神韻。他和合作者林兆華導(dǎo)演宣稱:“我們想取戲曲之所長(zhǎng)來豐富話劇的表現(xiàn)手段。……為發(fā)展我們民族的現(xiàn)代戲劇、建設(shè)我們中國(guó)的話劇藝術(shù)學(xué)派，摸索出一些新的經(jīng)驗(yàn)。”［4］

高行健學(xué)習(xí)、繼承民族傳統(tǒng)的追求對(duì)西方劇界也是個(gè)不小的啟迪。1985年在巴黎“21世紀(jì)的交流與藝術(shù)”的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，高行健作了《要什么樣的戲劇》的專題發(fā)言，引起與會(huì)者的興趣。法國(guó)戲劇家說，沒想到中國(guó)戲劇家所探索的，也正是他們所追求的。著名電影導(dǎo)演伊文思說，高行健在舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了他夢(mèng)想在電影中所要實(shí)現(xiàn)的東西。高行健重傳統(tǒng)帶動(dòng)了法國(guó)、瑞典、德國(guó)的現(xiàn)代派戲劇家向各自的民族藝術(shù)傳統(tǒng)靠攏和復(fù)歸。［5］另一著名探索戲劇家李龍?jiān)埔脖磉_(dá)了對(duì)傳承戲曲藝術(shù)精神的看重:“創(chuàng)造中國(guó)氣派話劇的出路，或許是話劇與戲曲在某種意義上的合流，是古典戲曲與西洋話劇的遠(yuǎn)緣雜交，這種雜交決不僅僅是表演形式上一招一式的粘貼。古老的戲曲需要當(dāng)代世界文明蓬勃精力的刺激，而引進(jìn)來的話劇則需要化為中國(guó)所有。”［6］探索戲劇著名導(dǎo)演胡偉民指出:探索戲劇強(qiáng)調(diào)“對(duì)于自己民族古典戲劇傳統(tǒng)的重視、吸收和利用”［7］。探索戲劇著名導(dǎo)演徐曉鐘追求的是:“在運(yùn)用某些新的藝術(shù)手法、藝術(shù)語匯時(shí)，盡可能讓它們與民族、民間藝術(shù)的審美取向相貼近。……盡可能給觀眾以民族、民間藝術(shù)的審美情趣。”［8］

由此可見當(dāng)代探索戲劇與傳統(tǒng)戲曲的整合是由來已久的話劇與戲曲整合運(yùn)動(dòng)的延伸，也可說是這一整合運(yùn)動(dòng)軌跡的終端。這種整合是兩者從美學(xué)思想、戲劇觀念到藝術(shù)手法、舞臺(tái)語匯各方面整體性的互滲、融匯。

一

探索戲劇對(duì)戲曲藝術(shù)精髓的繼承首先表現(xiàn)在對(duì)戲曲藝術(shù)的精神內(nèi)核———深刻雕鏤民族生活、民族性格與民族精神這一根本特性的繼承上。類型繁多、琳瑯滿目的探索劇目相當(dāng)廣泛全面地反映了當(dāng)代中國(guó)的民眾現(xiàn)實(shí)世相百態(tài)、社會(huì)生活的各個(gè)角落、群體和個(gè)體生存狀態(tài)。從天之南的八閩“風(fēng)流鎮(zhèn)”到地之北的關(guān)外“青紗帳”，從東海之濱的大都會(huì)上海到西部黃土高原上的偏僻小山村，探索戲劇對(duì)民族生活的描寫是極為廣闊而深刻的。

(一)精細(xì)刻繪民族魂、民族性格

“只有來自深深蘊(yùn)藏在民族內(nèi)部的東西，才是藝術(shù)中最好和最有價(jià)值的東西。”［9］(P5)這種民族內(nèi)部的東西即民族魂，正如高行健所說:“以新的形，以新的色來寫出自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來的靈魂。”“中國(guó)向來的靈魂”不難理解即中國(guó)人的精神世界、性格、心理、思維方式等。作為上海工人文化宮創(chuàng)作員的賈鴻源、馬中駿擅長(zhǎng)表現(xiàn)上海工人的生活、勞動(dòng)、愛情和心聲;“農(nóng)村生活漚出了”的錦云的探索劇反映的都是農(nóng)村生活、地道的農(nóng)民性格，在濃重的歷史滄桑感中寫出泥土地上刨食的人生的艱辛、苦難、歡欣與愛欲;農(nóng)民出身、黑土地哺育的農(nóng)民作家李杰寫出了青紗帳遮掩的小小村落、平淡的生活、普普通通的莊稼人、北國(guó)農(nóng)民特有的風(fēng)俗和心態(tài)、時(shí)代大潮沖擊產(chǎn)生的洄流余波;李龍?jiān)啤⑼跖喙珓t記錄了一代知青在特定的災(zāi)變年代的苦難歷程和奮發(fā)求索的心路歷程;女作家白峰溪緊密跟蹤當(dāng)代婦女的思維演變趨勢(shì)，實(shí)錄了新女性在事業(yè)上、生活上找到自身的舒展、追求點(diǎn)、苦澀、煩惱，鑄就了一面“女性心理的鏡子”;文化型探索劇重新審度傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人文化心理結(jié)構(gòu)形成的正負(fù)面影響效應(yīng)。負(fù)面影響者如《阿Q正傳》對(duì)民族文化心理結(jié)構(gòu)中“集體無意識(shí)”的精神勝利法劣根性的抉剔和批判，再如《紅白喜事》對(duì)封建傳統(tǒng)觀念習(xí)俗毒害農(nóng)民文化心理的揭示;正面影響者如《古塔街》彰顯苦難艱辛的關(guān)東人堅(jiān)忍的精神力量和人格力量、關(guān)東人粗獷、厚重，豪放的性格氣質(zhì);《天下第一樓》塑造了傳統(tǒng)文化精神所造就的人格范型———實(shí)干、精明、矩度嚴(yán)謹(jǐn)、宅心仁厚的盧孟實(shí)形象、典型的干練的東方京都商人形象。約言之，舉凡探索劇所塑繪的形形色色人物形象身上無不流淌著我們民族原生的血液，烙上了我們民族特有的性格、氣質(zhì)、心理的鮮明印跡，探索戲劇的藝術(shù)精神正契合傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)精神內(nèi)核。