教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。我們這里所探討的教育不單單是完成書(shū)本上的理論和知識(shí)，更重要的是要關(guān)注人的發(fā)展。語(yǔ)文教育不僅要使受教育者掌握語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí)，更重要的是要使其了解文化，以便在日后能夠更好地開(kāi)展工作和生活。語(yǔ)文教育更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生個(gè)性和人文精神的培養(yǎng)，因?yàn)榻逃淖罱K目的是為了學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。而過(guò)去卻過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人的“工具性”，忽視了人的自身獨(dú)立生命價(jià)值，將“教育”與“教學(xué)”機(jī)械地分離，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，這些都是比較偏頗的教育觀念。在這種教育環(huán)境下，學(xué)生往往被當(dāng)成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，在同一個(gè)模式下接受教育，被物化成工具，缺失了教育培養(yǎng)創(chuàng)造性的人的出發(fā)點(diǎn)。教育的原則是“以人為本”、“以學(xué)生為本”。當(dāng)今的語(yǔ)文教育應(yīng)該打破這種狹隘的功利觀念，以全新的教育理念來(lái)踐行語(yǔ)文教育工作，審視語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，研究它與人的發(fā)展的關(guān)系及其規(guī)律。

隨著素質(zhì)教育的施行和教育新理念的不斷提出，不管是作為施教的學(xué)校、教師還是受教的學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)注重在語(yǔ)文教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化和人文精神，把學(xué)生從死記硬背的工具性“物”變成充滿人文精神和探索理念的真正的“人”。

一、高揚(yáng)人性理念，遵循人道原則

語(yǔ)言文學(xué)有著熏陶感染、潛移默化的功能，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣；語(yǔ)文教育既離不開(kāi)理性教育，又需要情感教育；既要解決書(shū)本上的語(yǔ)文知識(shí)，又要放眼于對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)；因?yàn)檎Z(yǔ)文教育不單單是解決眼前的教學(xué)問(wèn)題，更重要的是對(duì)其一生的教育和影響。所以，真正的語(yǔ)文教育應(yīng)該是把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，高揚(yáng)人性理念，遵循人道原則，注重學(xué)生內(nèi)心的要求和情感的交流。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出，“語(yǔ)言是人的存在之家”，若拋棄了話語(yǔ)，人也不成為人了。人之所以稱之為人，是因?yàn)槿祟惥哂姓Z(yǔ)言特征，而動(dòng)物沒(méi)有。語(yǔ)言是人類溝通和交際的重要工具，只有掌握了語(yǔ)言人才能融入社會(huì)，擁有人所特有的活動(dòng)。然而，語(yǔ)文學(xué)習(xí)又是最直接的人類活動(dòng)，也是最重要的活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生所擁有的一種生活，它是學(xué)生探索與創(chuàng)造人生意義的過(guò)程，是與書(shū)本、自然、社會(huì)和人類對(duì)話的過(guò)程。我們的語(yǔ)文教育應(yīng)重在牽引、調(diào)控與認(rèn)可這個(gè)過(guò)程。語(yǔ)文教育不管采用什么樣的方式，它的最終目的都是為了達(dá)到促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)，弘揚(yáng)人文主義精神，把人變成一個(gè)充滿個(gè)性的社會(huì)人、自然人。關(guān)懷人的成長(zhǎng)，使語(yǔ)文教育更加多一點(diǎn)生命的意義。

傳統(tǒng)意義上的老的教學(xué)方法，不利于思維的發(fā)散，也不利于創(chuàng)造性的成長(zhǎng)。按照一個(gè)模式去教學(xué)，讀課文、分段落、歸段意、理中心，這樣的教學(xué)方式早已不適合新的課改要求和素質(zhì)教育的要求，新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教育應(yīng)該能夠?qū)⑺枷牒颓楦新?lián)系起來(lái)，發(fā)揮創(chuàng)造性，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。只有深刻理解語(yǔ)文教育的新含義和新內(nèi)容，才能在真正意義上實(shí)踐教育，完成教育。教育是一個(gè)育人的過(guò)程，而語(yǔ)文教育更應(yīng)該是一項(xiàng)充滿人性化色彩的、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的長(zhǎng)久的教育過(guò)程。語(yǔ)文教育在講授語(yǔ)言、文字的同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生審美和道德進(jìn)行教育，使學(xué)生能夠正確分辨真、善、美和假、惡、丑，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。而真、善、美的終極指向則是人性，是人的精神自由。語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了兩者的和諧統(tǒng)一，語(yǔ)文教育才能真正得到落實(shí)，這樣人與自然與社會(huì)才能夠達(dá)到完美的融合。語(yǔ)文教育更應(yīng)該是通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)體的教育，在個(gè)體受教育之后能夠使所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到自然和社會(huì)的共體發(fā)展中，使人與自然和諧、與社會(huì)統(tǒng)一，這樣才能真正踐行語(yǔ)文教育，做到人性化的合理教育。

二、注重個(gè)別差異，施行因材施教

學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在不同學(xué)習(xí)階段和某些方面是具有差異性的，學(xué)生個(gè)體之間同樣也是不同的，因此，我們無(wú)法要求所有學(xué)生都達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。但是為了盡量使不同類型和差距的學(xué)生都有發(fā)展的可能，我們要在教育過(guò)程中注意對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教育。要對(duì)學(xué)生的差異性認(rèn)真分析，區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，這也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則的順承和發(fā)展。古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語(yǔ)•顏淵》有四段記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁為己，而由人乎哉？’”“仲弓問(wèn)仁。子曰‘：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’“”司馬牛問(wèn)仁。子曰‘：仁者，其言也刃。’“”樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。同樣一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)于四個(gè)學(xué)生給出了四種解釋，他是分別針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)而言的。其實(shí)，在語(yǔ)文教育過(guò)程中關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展是十分必要的。語(yǔ)文教育不必也不可能要求學(xué)生的語(yǔ)文水平都整齊劃一，讓所有的學(xué)生都達(dá)到優(yōu)秀水平，只要各種學(xué)習(xí)程度的學(xué)生都在各自原有的基礎(chǔ)上有所收獲，這樣也是獲得了發(fā)展的空間，也是在育人的過(guò)程中向前邁出了一小步。因此，語(yǔ)文教育的個(gè)性化教學(xué)，實(shí)際上就是在注意個(gè)體在不同時(shí)段的個(gè)性變化與不同個(gè)體在同一時(shí)段的不同差異。尊重并包容學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的愛(ài)好和特長(zhǎng)，并提供相應(yīng)的條件使他們充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。

三、明確語(yǔ)文教育過(guò)程中的問(wèn)題

首先是教什么的問(wèn)題。在語(yǔ)文教育過(guò)程中根據(jù)課標(biāo)確立教學(xué)目標(biāo)之后，把課文文本作為一個(gè)載體，通過(guò)問(wèn)題結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。明確本節(jié)課的任務(wù)和目標(biāo)是練情節(jié)分析能力、練語(yǔ)言分析能力還是練文意分析能力。之后提出問(wèn)題，讓學(xué)生自己分析，結(jié)合課文來(lái)完成目標(biāo)，不必將文本扣得很重、很細(xì)，而是要注重對(duì)能力的培養(yǎng)。通過(guò)鍛煉學(xué)生的各種能力，使他們學(xué)會(huì)舉一反三，通過(guò)學(xué)習(xí)可以對(duì)其他課文學(xué)會(huì)自學(xué)。