隱喻在認(rèn)知語言學(xué)興起之前主要被看作是一種修辭方式。希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為隱喻屬于花言巧語，至多是修辭性語言，只適用于感情表達(dá)。隱喻被看作是詩人的專利，是文學(xué)的語言。2000多年前亞里士多德在《詩學(xué)》中把隱喻解釋為：“用一個(gè)表示某物的詞借喻他物。”使用隱喻的目的是為了“使措辭升華，使語言表現(xiàn)力高于普通語言”。這將“隱喻語言”同“普通語言”區(qū)分開。傳統(tǒng)語言學(xué)保持了這種觀點(diǎn)，并且至今影響著文學(xué)領(lǐng)域的研究。但隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，尤其是1980年萊考夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》一書打破了關(guān)于隱喻的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，他們將隱喻的定義為：“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一事物來理解和體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛铩?rdquo;隱喻不再只是一種語言手段，而是一種認(rèn)知方式。“隱喻無所不在，它存在于我們思想中，人類的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻基礎(chǔ)之上”，隱喻“是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)”，“是人類一種理解周圍世界的感知和形成概念的工具”。在《我們賴以生存的隱喻》中，他們提出了概念隱喻理論，概念隱喻即把一個(gè)概念域（源域：thesourcedomain）的知識(shí)映射到另一個(gè)概念域（目的域：thetargetdomain）從而達(dá)到對(duì)后者的理解和認(rèn)識(shí)。映射（mapping）一般由源域向目標(biāo)域進(jìn)行，因此具有單向性特點(diǎn)。映射同時(shí)具有系統(tǒng)性特點(diǎn)，即源域的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域中。Fauconnier（1997）在萊考夫的研究基礎(chǔ)之上進(jìn)行了補(bǔ)充和完善了，提出了心理空間理論。按照Fauconnier的心理空間理論，隱喻包括兩個(gè)心理空間，即源心理空間和目標(biāo)心理空間。但是，在隱喻意義的建構(gòu)過程中，這兩個(gè)心理空間都是為即將產(chǎn)生的新的心理空間（隱喻意義）提供輸入的。除此之外，還有一個(gè)凌駕于源心理空間和目標(biāo)心理空間之上的另一個(gè)心理空間，即類空間，即兩者的一個(gè)上位概念。這一類空間也為即將誕生的新的心理空間提供輸入。這樣在隱喻的產(chǎn)生過程中要涉及四個(gè)心理空間，即源心理空間、目標(biāo)心理空間、類空間和即將產(chǎn)生的新心理空間，前三者都是為新心理空間的產(chǎn)生提供供輸入的，隱喻意義的產(chǎn)生就是前三者互動(dòng)的結(jié)果。合成和整合（blending）是Fauconnier心理空間理論的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此這一隱喻理論可以被稱為整合理論。這兩個(gè)理論相互補(bǔ)充，是隱喻領(lǐng)域的核心理論，因此本文也將以這兩種理論為依據(jù)來解讀后現(xiàn)代經(jīng)典小說《白雪公主后傳》。

一、童話隱喻模式

《白雪公主后傳》是美國(guó)后現(xiàn)代作家唐納德•巴塞爾姆的代表作，也是后現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。在一堆毫無關(guān)聯(lián)的文字碎片中，讀者只能大概梳理出小說的梗概（不能算是情節(jié)，在作者巧妙的技法下，故事情節(jié)一再地被消解掉了）：一個(gè)叫白雪（snowwhite）的女人和七個(gè)牢騷滿腹的男人生活在一起，她等待著王子來將她從枯燥乏味的生活中解救出來，而一個(gè)叫簡(jiǎn)的女人打算用毒酒毒死她。一個(gè)叫保羅的男人知道自己的責(zé)任就是拯救公主，卻一再逃避，當(dāng)他打算承擔(dān)責(zé)任時(shí)，卻誤喝毒酒被毒死了。在該小說中巴塞爾姆運(yùn)用了大量的隱喻，但最大特點(diǎn)是整部作品以隱喻為基本框架，《白雪公主后傳》借用并重寫了格林童話中七個(gè)小矮人與白雪公主的故事。以往對(duì)于該小說的解讀，主要是從后現(xiàn)代的寫作技法和語言分析為主。但整部小說以隱喻的模式展開，那么對(duì)于小說的解讀也可以從隱喻模式入手。

所謂的隱喻模式指的是小說創(chuàng)作中，用隱喻的方式結(jié)構(gòu)來描寫、闡釋人物和事件，使得表層意義下寓含深層的主題意旨生動(dòng)地突現(xiàn)出來。《白雪公主后傳》正是采取了童話隱喻的模式，以后現(xiàn)代小說的創(chuàng)作技法，賦予小說豐富的隱喻含義，將后現(xiàn)代人的生活狀況和精神困境生動(dòng)的展現(xiàn)出來。小說和格林童話《白雪公主》同名，都是“SnowWhite”（為了將兩者區(qū)分開，所以小說的被譯為《白雪公主后傳》），小說中的白雪和格林童話《白雪公主》的女主人公都叫“snowwhite”，她受過現(xiàn)代高等教育卻抱著童話里公主對(duì)王子的幻想，希望某個(gè)王子來讓她擺脫乏味的生活。保羅因?yàn)樽约旱耐跏已y(tǒng)知道拯救白雪是自己的使命，但他一再的逃避，從內(nèi)華達(dá)州一直逃到了西班牙、法國(guó)、意大利，從逃避白雪到逃避颶風(fēng)，逃避是他茍且生存在這個(gè)世界的方式，當(dāng)他下定心來承擔(dān)使命時(shí)，卻又不知道該怎去拯救白雪，于是他開始在白雪家附近來偷窺白雪，意外中他誤喝了給白雪的毒酒“臉上冒著綠色泡沫”死去。還有七個(gè)和白雪在一起廝混同居的男人，他們靠經(jīng)營(yíng)著現(xiàn)代食品業(yè)掙了大錢，每天抱怨白雪和他們身邊的一切，還總是幻想著和其他的女孩一起鬼混。妒忌白雪的簡(jiǎn)一心想要毒死白雪。

在小說的童話隱喻模式中，童話原型起著源心理空間的作用，而這部后現(xiàn)代的小說是目標(biāo)心理空間，原型與小說間的聯(lián)系與沖突就構(gòu)成了類空間，這三方面在讀者的閱讀過程中相互作用就構(gòu)成了新的心理空間，即產(chǎn)生了隱喻的意義。童話原型作為心理輸入，它給人的心理感受是公主是純潔的，王子是英勇的，小矮人們是善良的，王子和公主一定會(huì)幸福地生活在一起的。而小說給讀者的心理感受是：白雪（公主）不純潔甚至是淫蕩的，保羅（王子）是無能的，連他的死都是很猥瑣的，七個(gè)男人是下流的。這兩種心理空間之上都有一個(gè)類空間，關(guān)于愛情、友誼、品德、信念和生活態(tài)度等等。童話里有誠(chéng)摯的愛情、純潔的友誼、高貴的品德、堅(jiān)定的信念和積極的生活態(tài)度。相反小說里沒有愛情只有肉體關(guān)系，沒有友誼只有利益，無所謂品德與信念，只有麻木的生活。在這三種心理空間的反復(fù)沖突和整合中，童話里關(guān)于高貴與低賤，善良與邪惡的概念隱喻被徹底的顛覆了。巴塞爾姆運(yùn)用了王子與公主的童話的隱喻模式，卻打碎了讀者對(duì)童話里真善美的期待，告訴讀者在后現(xiàn)代的生活中王子與公主的童話其實(shí)并不存在。

在小說對(duì)童話的戲仿中，不僅顛覆了原有的童話隱喻而建立起自己的隱喻內(nèi)涵，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)的性別隱喻。無論是在中國(guó)文化還是西方文化中，女性要么是弱者，是“亞當(dāng)?shù)囊桓吖?rdquo;，要么是和“小人”一樣“難養(yǎng)”的妖婦，是紅顏禍水。而男性卻是世界的主宰，是正義與智謀的代表。從表面上看，《白雪公主后傳》似乎還是再現(xiàn)了男權(quán)話語中的性別隱喻，重現(xiàn)了將女性天使化或妖魔化的男性話語。小說中的白雪有著和童話中一樣的美貌，“她頭發(fā)烏黑如烏檀，肌膚雪白似白雪”，雖然她厭惡了和那七個(gè)男人之間的生活，可是依然期待著某個(gè)王子出現(xiàn)，將自己放在了被拯救的位置。而故事中的另一位女性簡(jiǎn)，她簡(jiǎn)直就是邪惡的化身，她之所以要毒死白雪就是因?yàn)樵?jīng)和她交往過了一個(gè)男人試圖引誘白雪。白雪的美貌吸引了小說里的所有男性，他們都偷窺過白雪的身體，白雪成了男性目光凝視的欲望對(duì)象，正如童話里小矮人將白雪公主放在玻璃棺里日夜守望著她一樣，但是白雪并沒有完全的淪為被觀賞的客體，她開始注視自己的身體，在對(duì)自己身體的凝視中身體不再是欲望的代碼，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖匀粚傩浴Ｋ蔡谷坏亟邮芰俗约旱纳眢w，“不是我所見過的最好的。但也不是最差的”，從而完成了女性角色主客體的轉(zhuǎn)變。白雪期待這王子的出現(xiàn)，期待自己被拯救，于是做出了一個(gè)有象征意義的舉動(dòng)，將頭發(fā)從窗子里垂下來。可是面對(duì)白雪的舉動(dòng)，保爾（王子）覺得“它使我緊張得要命”，于是逃跑了，那七個(gè)男人中的比爾認(rèn)為這意味著她“是個(gè)該死的墮落分子”，而其他的人要么“缺乏反應(yīng)”，要么不著邊際地認(rèn)為白雪只是在表示她不滿意自己的浴巾。這些男人懦弱、虛偽、窩囊，白雪的等待得不到他們的任何回應(yīng)。男性無法承擔(dān)拯救者的角色，男性主宰的隱喻也在白雪的等待中被徹底的顛覆了。