自宋代以來，唐傳奇《補江總白猿傳》被說成是時人誹謗歐陽詢之作，魯迅在《唐宋傳奇集•稗邊小綴》中也認(rèn)為“唐人或妒詢名重，遂牽合以成此傳”[1]，借小說以污蔑。但這種說法僅是猜測，并無實證。如果僅以歐陽詢長相似猿猴這一點就遭受如此惡毒的人身攻擊，似乎也顯得牽強。從小說故事情節(jié)來看，“失婦—尋妻—援救—殺猿—團(tuán)聚”諸情節(jié)，倒是與印度史詩《羅摩衍那》頗為相似。宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》在承襲唐傳奇《白猿傳》的基礎(chǔ)上又增添了時代特色，不僅渲染了較為鮮明的理學(xué)色彩，而且體現(xiàn)出“三教合一”的社會思潮。與《白猿傳》相較，可以明確看出《白猿傳》對佛經(jīng)“羅摩故事”的承衍痕跡，而話本則除了繼唐傳奇對佛經(jīng)“羅摩故事”的承襲外，更多反映的是本土的文化色彩。明代瞿佑的《申陽洞記》，則完全是對“猿妖劫婦”本事的有意識的文人再創(chuàng)作，幾乎看不到“羅摩故事”的影響了。因此筆者認(rèn)為“猿妖劫婦”母題應(yīng)出于中國古代猿猴好淫觀念與佛經(jīng)典籍中《羅摩衍那》故事的結(jié)合，在歷史演變過程中，由于本土文化的層層浸染，佛教的色彩逐漸淡出。

一、《羅摩衍那》在漢譯佛經(jīng)中的痕跡

《羅摩衍那》講述的是印度遠(yuǎn)古時代的故事，經(jīng)過民間伶工藝人的口口相傳，最后形成了印度史詩《羅摩衍那》。季羨林先生認(rèn)為，“《羅摩衍那》的材料至晚可以追溯到公元前400年”[2]，羅摩故事在印度廣為流傳，形成了龐大的羅摩故事體系，是印度文學(xué)中反復(fù)書寫的題材。羅摩的形象被印度教吸納到神譜當(dāng)中，被尊為印度教的三大主神之一———毗濕奴的化身，具有很強的降魔能力，在三大神中最受歡迎。印度教詩人杜勒西達(dá)斯在《羅摩功行之湖》中極力夸大他的神性，稱其全智全能，法力無邊，是宇宙間至高無上的大神[3]。羅摩成為婆羅門教崇奉和信仰的主神，印度史詩《羅摩衍那》經(jīng)過了婆羅門的加工，成為納入印度教體系的經(jīng)典，《羅摩衍那》的故事彌漫于婆羅門教的教義教理當(dāng)中。佛教在印度興起之后，不僅承繼了婆羅門教的神譜，同時也吸納了婆羅門教的諸多教義，因此關(guān)于羅摩的文學(xué)故事也就成了佛教的教義教理。佛教通過水、陸二途傳入中國[4]，給中國文化帶來極大影響。到西漢時，漢武帝派遣張騫出使西域，即當(dāng)時的于闐、疏勒、龜茲、烏孫等地，這些地區(qū)與印度交往較多，受佛教影響早且深，《隋書•經(jīng)籍志》記載：“其后張騫使西域，蓋聞有浮屠之教。”[5]漢哀帝時貴霜帝國大月氏三遣使者向中國博士弟子口授佛經(jīng)[6]。普羅巴特•穆克爾吉（ProbhatMukherji）曾說過“：海外印度文學(xué)的歷史實際上是印度宗教向外傳播的歷史”，“純文學(xué)似乎沒有傳入中國；至少，沒有關(guān)于這類著作的記錄，隨著僧侶而到了印度國外的文學(xué)是佛教文學(xué)。”[7]從史實記載來看，佛教文學(xué)《羅摩衍那》的故事也應(yīng)該隨著中國與西域的文化交流而傳入中國。

初見于《四十二章經(jīng)序》和牟子《理惑論》之“漢明感夢”，言夢金身神人，手持金弓，弓上兩箭，張弓射向明帝。帝驚夢，夜不能寢。大臣傅毅啟奏，此持弓雙箭之神乃“佛”，于是漢明帝“遣使求法”[8]。這條史料值得注意的有兩點：一是，傳教者在民眾中活動，產(chǎn)生一定影響[9]，當(dāng)時并無書面的漢譯佛經(jīng)，佛經(jīng)的傳播方式仍是口口相傳，人們對于佛的形象完全是籍口傳而想象出來的。二是，對于這個金身神人的描述與印度教中羅摩一手持弓，身后背箭的形象非常一致。綜合這兩點，說明在漢明帝時期，《羅摩衍那》的故事已隨著佛經(jīng)的口頭傳播而在民眾中產(chǎn)生了一定的影響。東晉時期，佛教的講經(jīng)活動在社會上極為盛行，羅摩故事體系便隨著經(jīng)師的講經(jīng)而廣泛傳播。譬如三國時吳康僧會譯《六度集經(jīng)》第5卷第46個故事就講的是“羅摩”的故事，這個故事是《羅摩衍那》的后一半，即王與元妃被流放，邪龍劫妃至海中大洲之上，王在巨獼猴的協(xié)助下，尋到元妃，并殺死了邪龍，與元妃團(tuán)聚，回國繼承王位。從骨干故事的情節(jié)來看，幾乎與《羅摩衍那》一樣，王就是羅摩，元妃就是悉多，邪龍就是梵文的羅剎。佛教徒利用佛本身故事來宣傳教義，因此稱“佛告諸比丘：‘時國王者，我身是也。妃者，??夷是。舅者，調(diào)達(dá)是，天帝釋者，彌勒是也。’菩薩法忍度無極行忍辱如是。”[10]第3卷，26佛本生故事在佛教文學(xué)中占有很重要的地位，“這些故事隨同佛教流傳到東西方各國，通過互相交融滲透，直接或間接地影響和豐富了世界各國文學(xué)”[11]。

隨著佛經(jīng)翻譯的盛行，《羅摩衍那》在中國的傳播越來越廣泛。馬鳴菩薩造、東晉后秦鳩摩羅什譯的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷第五說“:時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說《羅摩延書》，又《婆羅他書》。說陣戰(zhàn)死者，命終生天。”[10]第4卷，280-281這里《羅摩延書》即《羅摩衍那》，而《婆羅他書》就是印度古代另一部史詩《摩訶婆羅多》。南朝梁陳時印度三藏法師真諦譯的《婆藪??豆法師傳》即《世親菩薩傳》說：“法師托跡為狂癡人。往?賓國。恒在大集中聽法，而威儀乖失，言笑舛異。有時于集中論毗婆沙義，乃問《羅摩延傳》，眾人輕之。皆不齒錄。”[10]第50卷，，189到了7世紀(jì)，“羅摩”故事再次隨著唐玄奘翻譯的佛經(jīng)而廣泛流傳開來。唐玄奘譯的《阿毗達(dá)摩大毗婆沙》卷第46說：“如《羅摩衍??書》有一萬二千頌，唯明二事：一明邏伐??將私多去；二明邏摩將私多還。佛經(jīng)不爾，若文若義，無量無邊。”[10]第27卷，，236這里所說《羅摩衍??書》即《羅摩衍那》，邏伐??即十首羅剎王羅波那，私多即悉多，邏摩即羅摩。它記載了當(dāng)時佛教徒所知道的《羅摩衍那》的篇幅，只有現(xiàn)行通行本2萬4千頌的一半，并且所知中心內(nèi)容即羅摩和悉多夫婦的離合。唐代在寺廟中的“講經(jīng)”既是宗教活動，同時也是社會娛樂活動。大批的俗眾涌入寺廟聽僧人以講故事的形式宣揚佛經(jīng)，又稱為“俗講”，這種大眾性的傳教活動使得大量佛教故事流行世間。魯迅先生對此有過精辟的論述：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有。”[12]佛經(jīng)中的“羅摩故事”也就通過此途徑在社會上廣為流傳。