一、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)批評(píng)

由于生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，對(duì)生態(tài)問題的思考與反思終于在二十世紀(jì)下半期引起了人們的高度重視，“生態(tài)學(xué)”也就成了研究領(lǐng)域里的顯學(xué)。1866年，德國(guó)博物學(xué)家恩斯特•海克爾(E．H．Haeckel，1834～1919)首先提出“生態(tài)學(xué)”這一概念。okoologie這個(gè)字是從希臘文“oikos”(生態(tài))派生而來的，“oikos”表示“人和家庭居住場(chǎng)所或環(huán)境”的意思。十九世紀(jì)中葉，生物學(xué)家借用它來表示“生物與環(huán)境的關(guān)系”。后來日本學(xué)者譯為“生態(tài)”，即“生存狀態(tài)”的意思。在英文中，“ecology”(生態(tài)學(xué))和“economics”(經(jīng)濟(jì)學(xué))的前綴是相同的，均為來源于希臘文“oikos”的eco－。可見，從詞源和詞義上來說，生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭、環(huán)境等是密切相關(guān)的。［1］18在當(dāng)時(shí)是作為生物學(xué)的一個(gè)組成部分來研究的，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由非生物物質(zhì)的生命支持系統(tǒng)和不同功能特性的生物體所組成的整體系統(tǒng)。其中，綠色植物是唯一的生產(chǎn)者，各種動(dòng)物和人都只是生態(tài)系統(tǒng)的消費(fèi)者，各種生物則是生態(tài)系統(tǒng)的分解者，它體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種要素的本質(zhì)聯(lián)系。但還沒有運(yùn)用到對(duì)整個(gè)人類生態(tài)發(fā)展的考察。1921年美國(guó)社會(huì)學(xué)家派克提出了人類生態(tài)學(xué)的概念，1962年美國(guó)作家蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》出版，1971年杰伊•W•弗萊斯特出版《世界原動(dòng)力》。由此，生態(tài)學(xué)研究步步走向深化且漸漸成為了一門“顯學(xué)”。

由于生態(tài)危機(jī)和生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，生態(tài)批評(píng)(Eoccrtiicism)作為一種文學(xué)文化批評(píng)理論也就應(yīng)運(yùn)而生，并在20世紀(jì)90年代中期由歐美主要是美國(guó)學(xué)者所確立。我國(guó)學(xué)者對(duì)這一批評(píng)理論的闡釋，比較有代表性的是魯樞元和王諾兩位學(xué)者。魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)批評(píng)應(yīng)包涵自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)這三個(gè)既相互獨(dú)立又相互依賴的三個(gè)方面。自然生態(tài)以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象;社會(huì)生態(tài)以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象;精神生態(tài)以人的內(nèi)在情感生活為研究對(duì)象。在三者之間的關(guān)系中，自然生態(tài)的破壞必然影響到人類的整個(gè)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)狀況，而人類的整個(gè)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)狀況同樣對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生著影響。生態(tài)批評(píng)對(duì)這三個(gè)方面都不容忽視，缺一不可。王諾先生認(rèn)為生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)“是以生態(tài)整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀為指導(dǎo)思想，以文學(xué)作品為媒介進(jìn)行思想文化批判。其主要目的是挖掘并揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，揭示人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式如何影響甚至決定了人類對(duì)自然的惡劣態(tài)度和竭澤而漁式的行為，如何導(dǎo)致了生態(tài)的危機(jī)，從而促進(jìn)人類的思想文化變革。”［2］4

生態(tài)批評(píng)的這一“思想文化批判”的任務(wù)和“挖掘并揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”的目的正好與英國(guó)作家D•H•勞倫斯在其小說中對(duì)工業(yè)文明的社會(huì)批判和文化批判不謀而合。勞倫斯是20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上最為獨(dú)特的的作家，同時(shí)也是一位頗有爭(zhēng)議的作家，其頗受爭(zhēng)議在于其獨(dú)特，其獨(dú)特在于寫性。他以兩性關(guān)系作為創(chuàng)作的核心內(nèi)容，他把自然人性的復(fù)歸作為拯救因工業(yè)文明而造成的生態(tài)危機(jī)的根本途徑，把性行為等同于回歸自然，人應(yīng)當(dāng)保留自然天性，抗拒社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的異化，因而其創(chuàng)作具有社會(huì)批判、文化批判和心理探索的多重含義。這在他后期創(chuàng)作中最重要的長(zhǎng)篇小說《查特萊夫人的情人》里得以突出的體現(xiàn)。在《查特萊夫人的情人》中，勞倫斯冷峻地描寫了自然生態(tài)的破壞、人性的異化、生命的枯竭，同時(shí)也詩(shī)意地描寫了女主人公康妮在幸存的一方凈土———森林(大自然)中獲得心靈的慰藉，在與梅勒斯的和諧性關(guān)系中得以“新生”，既揭示了人類的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也提出了拯救生態(tài)危機(jī)的策略，體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)于和諧生態(tài)理想的追求及對(duì)于現(xiàn)代西方人的生存與前途的思考。

二、生態(tài)危機(jī)的書寫

勞倫斯的小說《查特萊夫人的情人》一開始就這樣寫到:“我們的時(shí)代說到底是一個(gè)悲劇性的時(shí)代，所以我們才不愿意悲劇性地對(duì)待它。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身處廢墟之中。”［3］1短短兩句就開門見山地提出了工業(yè)化社會(huì)人類的生存困境，人類的這種生存困境在小說中表現(xiàn)為自然生態(tài)的破壞、人性的異化和生命的枯竭。

(一)自然生態(tài)的破壞

勞倫斯是一個(gè)熱愛大自然的作家，對(duì)大自然的愛使他在文學(xué)作品中大力贊美自然的和諧的具有生命力的美，但也因此而更加痛恨工業(yè)文明。因?yàn)樵谒磥恚笞匀坏拿罎u趨消失，原因就在于工業(yè)文明摧毀了森林，摧毀了人類的美好的生存環(huán)境，摧毀了和諧的古老的英格蘭。在《查特萊夫人的情人》里，康妮與克利福德的生存家園———格拉比骯臟而丑陋。由于煤礦的開采帶來了環(huán)境的污染，空氣不再清新，如小說中所描寫的那樣:在格拉比“看得見特弗沙爾煤礦濃煙滾滾的煙囪，以及遠(yuǎn)處潮濕朦朧的小山坡上那苦苦掙扎著的特弗爾村。這個(gè)礦村幾乎挨著獵園的大門開始，極其丑陋地綿延了一英里之長(zhǎng):一排排破爛骯臟的小屋，磚頭砌就，黑石板屋頂，見棱見角，凄涼而消沉。”“它的丑陋是難以置信的，索性不去想它。在格拉比郡陰沉的房間里，她可以聽見煤礦中篩煤機(jī)的嘎嘎聲、卷?yè)P(yáng)機(jī)的撲撲聲。”“風(fēng)從那邊吹來時(shí)———這是常有的事———房子里就充滿了大地穢物燃燒后的惡臭的硫磺味。即使沒風(fēng)的日子，空氣中也彌漫著一種地下的氣味:硫磺、鐵、煤或者酸味物質(zhì)。骯臟的塵埃就連圣誕薔薇都不放過，黑色的粉沫像末日天空降下的黑露般執(zhí)著地沾在花草上，”［3］11－12以至于康妮覺得自己生活在地下。勞倫斯生活的時(shí)代正是英國(guó)工業(yè)化突飛猛進(jìn)的時(shí)代，工業(yè)化對(duì)煤炭能源的需求量十分巨大，因而一處處煤礦的開采嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)環(huán)境。在礦區(qū)，房屋里充滿的是惡臭的硫磺味，空氣中彌漫的是地下礦物的氣味，村舍丑陋、骯臟、凄涼而陰沉。這就是工業(yè)化社會(huì)里自然生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)描寫，人類失去了美麗、安寧而舒適的棲身之所。在小說中，只有一方小小的“凈土”———獵園中的一片小樹林尚未被污染，成了康妮生命復(fù)蘇、心靈慰藉的唯一的地方。為此，勞倫斯不由得發(fā)出悲哀的嘆息:“這就是歷史。一個(gè)英格蘭消滅了另一個(gè)英格蘭。煤礦業(yè)曾使這些宅第發(fā)財(cái)。現(xiàn)在煤礦卻又把這些宅第消滅，正如已經(jīng)把那些農(nóng)舍消滅了一樣。工業(yè)的英格蘭消滅了農(nóng)業(yè)的英格蘭。一種意義消滅了另一種意義。新英格蘭消滅舊英格蘭。事態(tài)的繼續(xù)不是有機(jī)的，而是機(jī)械的。”［3］193－194