構(gòu)建和諧社會(huì)視角下的馬克思異化勞動(dòng)研究

　　異化勞動(dòng)是理解馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要概念，同時(shí)它在馬克思哲學(xué)中占據(jù)核心地位，任何規(guī)避不談異化勞動(dòng)，或是否認(rèn)它的歷史地位的行為，都是無(wú)法真正的把握歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)的。要更好地理解馬克思異化勞動(dòng)的思想，須橫向上全面地、縱向上深入地研究馬克思的著作，轉(zhuǎn)換看待異化勞動(dòng)的視角，認(rèn)識(shí)到它是歷史現(xiàn)象的客觀必然性和它本身所包含的積極性，只有這樣，真正的異化勞動(dòng)才會(huì)向他們敞開(kāi)。文章在新視角——構(gòu)建和諧社會(huì)的角度下去研究馬克思的異化勞動(dòng)，把握馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)，通過(guò)從理論研究中尋找克服現(xiàn)今社會(huì)主義社會(huì)中的不和諧因素的方法途徑，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊于2000年，向海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，創(chuàng)刊時(shí)為季刊，2004年改為雙月刊。我院學(xué)報(bào)自創(chuàng)刊以來(lái)，始終高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向;以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，為黨的中心工作和黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)服務(wù)。

　　一、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

　　在弄清楚異化勞動(dòng)之前，要先搞清楚馬克思著作中所指的異化是什么?“異化”，舉一個(gè)例子：“A”和“B”兩個(gè)東西，“B”發(fā)生了改變，變成了與“A”相對(duì)立的一面，這一過(guò)程就叫異化。勞動(dòng)異化，就是指勞動(dòng)者與勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)與勞動(dòng)者相對(duì)立，成為一種敵對(duì)的關(guān)系。勞動(dòng)者生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，然而，大量的勞動(dòng)產(chǎn)品卻幾乎不歸勞動(dòng)者所有，相反它成為剝削勞動(dòng)者尊嚴(yán)的變異物。那么這樣的一個(gè)勞動(dòng)異化是怎么發(fā)生，它又經(jīng)過(guò)哪些環(huán)節(jié)呢?馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(其后簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中指出，異化的勞動(dòng)需要經(jīng)歷勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化，人的類(lèi)本質(zhì)異化以及人與人之間的異化這四個(gè)環(huán)節(jié)。

　　首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”通俗說(shuō)來(lái)，就是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者是一種敵對(duì)性關(guān)系，它成為不依賴(lài)于勞動(dòng)者的外部力量，與勞動(dòng)者相敵對(duì)。要知道，工人通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)、付出汗水和心血，耗費(fèi)大量的腦力和身體精力，親手創(chuàng)造出來(lái)的東西，反過(guò)來(lái)卻成為勞動(dòng)者受剝削、壓迫的來(lái)自異己的對(duì)象世界的力量。為什么會(huì)發(fā)生這種異化呢?它不是物與物的關(guān)系，真實(shí)的根源在與，勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。

　　其次，勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化。馬克思對(duì)勞動(dòng)的設(shè)定分為三個(gè)階段，原始的自由自覺(jué)勞動(dòng)，資本主義條件下的勞動(dòng)以及在共產(chǎn)主義社會(huì)中新的自由自覺(jué)勞動(dòng)。勞動(dòng)原本是人不同且高于動(dòng)物最自豪的一種特性，作為人，應(yīng)為勞動(dòng)而感到光榮與自豪。但在資本主義條件下的勞動(dòng)，卻變成了資本家把工人的勞動(dòng)壓榨成一種類(lèi)似動(dòng)物生存的活動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)明和細(xì)化，工人只有通過(guò)不斷地、機(jī)械式地重復(fù)同一動(dòng)作，才能換得最起碼的生存資料。在這種來(lái)自外界強(qiáng)迫力量，非自我愿意的情況下的勞動(dòng)，不能稱(chēng)之為真正勞動(dòng)。“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”

　　再次，人的類(lèi)本質(zhì)異化。“人的類(lèi)本質(zhì)”是指什么呢?《手稿》中是這樣定義的：所謂“人的類(lèi)本質(zhì)”要具備兩個(gè)基本特征，即社會(huì)性和群體性。社會(huì)性和群體性的內(nèi)在要求，人不是孤立的個(gè)人，人與社會(huì)的關(guān)系不該是敵對(duì)性的，相反它需要與社會(huì)群體、社會(huì)他人構(gòu)建一種和諧美好的關(guān)系。所謂“類(lèi)本質(zhì)異化”，就是在資本主義社會(huì)的大背景下、強(qiáng)調(diào)極端主義的私有制，于是個(gè)人和社會(huì)群體的關(guān)系變得“曖昧不清、糾纏不斷”，人與社會(huì)群體不再緊密的聯(lián)系在一起，而是靠一種利益扭曲的間接聯(lián)系在一起，個(gè)人之間成為彼此孤立存在的島嶼。

　　最后一個(gè)環(huán)節(jié)，人與人之間的異化。勞動(dòng)異化追到根本不就是先從人與人之間開(kāi)始的異化嗎?在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，勞動(dòng)者之間，勞動(dòng)者與資本家，甚至資本家之間都存在著零和博弈般的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，這種惡性競(jìng)爭(zhēng)，變得越來(lái)越激烈、反常和帶有強(qiáng)制性的趨勢(shì)。人們?yōu)榱死妫兊貌粨袷侄?、喪失道德，把除自身以外的他人?dāng)成敵人。人變得漠然、自利，人與人之間失去最起碼的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。

　　綜上，異化勞動(dòng)有什么危害、會(huì)造成什么后果呢?勞動(dòng)，本是使人真正成為“人”。然，勞動(dòng)的異化卻把人打回和動(dòng)物無(wú)異，肉體的生存幾乎成了勞動(dòng)者生活的唯一目的，那些通過(guò)勞動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人自主性、創(chuàng)造性都一一喪失，那些勞動(dòng)產(chǎn)生的優(yōu)越感、自豪感、成就感蕩然無(wú)存。通過(guò)異化勞動(dòng)，人與社會(huì)的聯(lián)系，人與他人的聯(lián)系，變得利己而扭曲。

　　二、社會(huì)主義與人的勞動(dòng)屬性問(wèn)題

　　在青年馬克思的異化觀中，異化勞動(dòng)無(wú)疑是一種罪不可赦的行為，消極的概念，是資本家如何剝削、壓榨工人的血汗錢(qián)、精氣神的實(shí)證。它的最大貢獻(xiàn)，在于發(fā)現(xiàn)了歷史的主體——現(xiàn)實(shí)的人。然而，事物是處在不斷變化發(fā)展的過(guò)程中的，經(jīng)過(guò)革命洗禮，把理論與實(shí)踐相結(jié)合的更加成熟地馬克思把握了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的真正作用，站在了一個(gè)更高的角度，更加客觀的評(píng)價(jià)了異化勞動(dòng)，肯定了它相應(yīng)于不同歷史條件存在的必然性，“ 異化勞動(dòng)相應(yīng)于私有制社會(huì)。”在構(gòu)建和諧社會(huì)的視角下探討馬克思異化勞動(dòng)，那必然會(huì)引出一個(gè)疑問(wèn)：社會(huì)主義社會(huì)是否存在異化勞動(dòng)?弄清楚這個(gè)問(wèn)題之前，我們要先搞清楚下面的幾個(gè)概念。

　　(一)“三形態(tài)”與“五形態(tài)”之辨

　　社會(huì)演進(jìn)中，有“三形態(tài)”和“五形態(tài)”之說(shuō)。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判1857～1858》中已經(jīng)形成了成熟的“三形態(tài)”歷史觀：人的依賴(lài)、物的依賴(lài)、全面發(fā)展的個(gè)人，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”“三形態(tài)”社會(huì)歷史的劃分依據(jù)是人的能力、對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系和個(gè)人個(gè)性的發(fā)展。“五行態(tài)”說(shuō)怎么來(lái)的呢?是斯大林根據(jù)財(cái)產(chǎn)所有制關(guān)系去重新劃分的，他把亞細(xì)亞時(shí)期劃分在原始社會(huì)，古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分在奴隸社會(huì)，再加上封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)社會(huì)組合，就構(gòu)建出了所謂的社會(huì)發(fā)展形態(tài)的“五形態(tài)”說(shuō)。

　　(二)“五形態(tài)”學(xué)說(shuō)中的社會(huì)主義及勞動(dòng)：以前蘇聯(lián)為例

　　斯大林的“五形態(tài)”劃分跳過(guò)了社會(huì)主義階段，它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和極度集權(quán)的強(qiáng)權(quán)政治。這個(gè)社會(huì)理論的結(jié)果是什么呢：否認(rèn)市場(chǎng)、否認(rèn)商品。于是，國(guó)家資本高積聚政策與人民的福祉形成張力，也即人生活在一種異化勞動(dòng)的情景中，國(guó)富民弱、國(guó)進(jìn)民退。具體說(shuō)來(lái)，就是國(guó)家能夠生產(chǎn)導(dǎo)彈、坦克、飛機(jī)，卻生產(chǎn)不了人民代步的小汽車(chē)，不管人民的面包、雞蛋，管制市場(chǎng)，與民爭(zhēng)利。最后，蘇聯(lián)瓦解。從今天的實(shí)情看，社會(huì)主義社會(huì)仍然處在物的依賴(lài)關(guān)系階段，仍然有資本和市場(chǎng)的存在。

　　(三)什么是社會(huì)主義及對(duì)人勞動(dòng)價(jià)值的肯認(rèn)

　　蘇聯(lián)的瓦解，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的沖擊力無(wú)疑是巨大的，新中國(guó)面臨一個(gè)艱難的抉擇：社會(huì)主義怎么走?在這條道路上，曲折而艱難，歷經(jīng)“大躍進(jìn)”“文化大革命”的創(chuàng)傷，在1978年后，中國(guó)終于找到了一條屬于中國(guó)特色的道路。回首過(guò)去，鄧小平同志的“南巡講話”，那些個(gè)耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)“不管黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。”仍舊回蕩在耳邊。中國(guó)，不回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，用事實(shí)雄壯地證明，只有正視問(wèn)題，才能解決問(wèn)題。從此中國(guó)走上了經(jīng)濟(jì)體制改革的道路，承認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)，也就是承認(rèn)了人的勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬問(wèn)題，人民的生活獲得了極大改善。

　　三、處于初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)主義與社會(huì)不和諧因素困擾

　　現(xiàn)在的中國(guó)，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是中國(guó)目前的國(guó)情。我們不否認(rèn)現(xiàn)在處于社會(huì)初級(jí)階段出現(xiàn)的各種矛盾，但它和資本主義條件下的異化勞動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的，它只是目前這個(gè)階段困擾著我們構(gòu)建和諧社會(huì)的一些不太和諧的因素。

　　(一)權(quán)貴經(jīng)濟(jì)的存在與勞動(dòng)異化

　　所謂權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，只是權(quán)力與資本的相互勾結(jié)和利用，它不但破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自由競(jìng)爭(zhēng)秩序，也否定了誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)與勞動(dòng)，更是否定了馬克思經(jīng)典著作中描述的“人愉悅的勞動(dòng)”。有的人稱(chēng)“權(quán)貴經(jīng)濟(jì)”也為“官辦經(jīng)濟(jì)”，事實(shí)上，這些特權(quán)階級(jí)每天搗鼓政治、權(quán)謀，怎么會(huì)去創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)呢，“官控經(jīng)濟(jì)”更為貼切。此種經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為：事關(guān)暴力機(jī)構(gòu)的如武器、坦克、槍支等重工業(yè)高度發(fā)達(dá)，而關(guān)乎民生的雞蛋、服裝等農(nóng)、輕工業(yè)卻萎靡不振。貧富差距超過(guò)國(guó)際警戒線，奢侈經(jīng)濟(jì)和山寨經(jīng)濟(jì)橫生，以前蘇聯(lián)最為典型。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，一部分人確實(shí)先富起來(lái)了，人民收入增加，甚至開(kāi)始出現(xiàn)權(quán)貴經(jīng)濟(jì)的苗頭。改革成果的分配，與每一位勞動(dòng)人民的辛勤付出不成正比?，F(xiàn)如今，如何讓先富帶動(dòng)后富，讓人民共享改革的成果，成為燃眉之急。

　　(二)唯GDP主義論與社會(huì)和諧的背反

　　什么是GDP?地方政府紛紛以GDP換取政治業(yè)績(jī)的同時(shí)，卻毀壞了環(huán)境和資源生態(tài)，不但使發(fā)展陷入不可持續(xù)狀態(tài)，而且不斷枯竭和毀壞的資源，以及居高不下的房?jī)r(jià)不但剝奪了人勞動(dòng)場(chǎng)所，甚至剝奪了人生存權(quán)和居住權(quán)。在“十八大”報(bào)告中，生態(tài)建設(shè)已經(jīng)被提到了“五位一體”的建設(shè)高度，從此“誰(shuí)開(kāi)發(fā)，誰(shuí)保護(hù);誰(shuí)污染，誰(shuí)治理。”、“我們要金山銀山，更要綠水青山。”那種，一味以GDP為主的粗放型經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一去不復(fù)返了。

　　(三)腐?。簩?dǎo)致異化的另一種變異基因

　　無(wú)論是來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是來(lái)自政治領(lǐng)域的腐敗，都將導(dǎo)致異化：政府異化、勞動(dòng)異化，它們存在也阻礙了和諧社會(huì)的建構(gòu)。為了抑制政治腐敗，中央頒布的“八項(xiàng)規(guī)定”“黨的群眾教育活動(dòng)”“兩學(xué)一做”等，無(wú)不是在警示廣大的黨員干部，不要在聲色犬馬、糖衣炮彈中迷失自我，同時(shí)，中央對(duì)老虎蒼蠅一起打，也決不懈怠。中國(guó)共產(chǎn)黨防腐倡廉、建設(shè)廉潔政黨的決心、行為，人民有目共睹。

　　四、馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

　　(一)防范和克服權(quán)貴經(jīng)濟(jì)異化，讓人民共享勞動(dòng)成果

　　勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，是馬克思異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定性。馬克思在這里研究階級(jí)對(duì)立，實(shí)際是希望通過(guò)消除異化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。防止和克服權(quán)貴經(jīng)濟(jì)異化，就是要防止不勞而獲的現(xiàn)象產(chǎn)生。讓全體人民認(rèn)識(shí)到這是所有階層的共同目標(biāo)，要建立一個(gè)公平、公正的分配格局。改變?cè)谏鐣?huì)主義階段，部分改革成果的不均分配，現(xiàn)象權(quán)貴經(jīng)濟(jì)苗頭的現(xiàn)象，高度重視資源的初分配、再分配是當(dāng)務(wù)之急。釋放市場(chǎng)活力，政府放權(quán)，鼓勵(lì)民間企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用，是經(jīng)濟(jì)改革中政府需要忍受鎮(zhèn)痛的一個(gè)過(guò)程。人民強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);人民富，則國(guó)富。只有人民群眾在物質(zhì)財(cái)富上得到更高的豐富和發(fā)展，各個(gè)階層利益得到協(xié)調(diào)、均衡，各個(gè)成員都能各得其所、各得其利，這樣社會(huì)結(jié)構(gòu)才會(huì)更加穩(wěn)固與安定。

　　(二)防范和克服唯GDP主義論，走綠色生態(tài)發(fā)展之路

　　在馬克思異化勞動(dòng)中的第三環(huán)節(jié)：“人的類(lèi)本質(zhì)異化”，反映的就是人與社會(huì)群體的異化。唯GDP主義論，只以GDP增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)，忽視了發(fā)展與自然、發(fā)展與人、發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系。在GDP論中，走粗放經(jīng)濟(jì)、破壞環(huán)境，透支后代子孫的資源，環(huán)境的承載能力，導(dǎo)致人與自然、社會(huì)的不和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)的總體布局要求我們，首先要認(rèn)識(shí)到從粗放型經(jīng)濟(jì)到集約型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史過(guò)程，我們要用辯證的眼光去看待過(guò)去幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，不創(chuàng)新、不改變，還是靠賣(mài)資源、賣(mài)地建房的發(fā)展模式，是不能長(zhǎng)久的。企業(yè)擁有企業(yè)文化，樹(shù)立企業(yè)道德，人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀，精神層面得到更高的提高。整個(gè)社會(huì)，形成一種創(chuàng)新為主，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展的氛圍，實(shí)現(xiàn)人的轉(zhuǎn)型，走以知識(shí)經(jīng)濟(jì)替代粗放型經(jīng)濟(jì)才是可持續(xù)的發(fā)展道路。在和諧社會(huì)中，不僅要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，而且要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

　　(三)防范和克服腐敗問(wèn)題，建設(shè)廉潔政黨

　　人與人的關(guān)系相異化，是馬克思異化勞動(dòng)的第四個(gè)環(huán)節(jié)。往前看，現(xiàn)今的腐敗現(xiàn)象，不正是人與人異化的一個(gè)變異體嗎?百姓與官員之間，官員與官員之間，用一種功利、權(quán)色交往代替了人之間心與心的交流，愛(ài)與愛(ài)的溝通，在這種扭曲的關(guān)系中，最簡(jiǎn)單的人類(lèi)交往正在異化。防止和克服腐敗問(wèn)題，是每一位公民義不容辭的責(zé)任和異化。腐敗問(wèn)題，腐蝕黨的脊梁骨。依法治國(guó)，建立一個(gè)監(jiān)督管理機(jī)制是防止腐敗滋生的重要手段。構(gòu)建和諧社會(huì)，要求培養(yǎng)正常、友愛(ài)、互助的人際關(guān)系。道德是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層的重要調(diào)和劑，更是維系人與人和諧關(guān)系的紐帶。堅(jiān)持“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合，對(duì)社會(huì)形成凝聚力量，國(guó)家實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛，人民實(shí)現(xiàn)心的溝通具有重要意義。

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