論民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)

　　摘 要: 馬克思主義科學(xué)體系是民族交往交流交融和中華民族共同體意識(shí)凝聚與發(fā)展的思想基礎(chǔ)。民族交往交流交融和中華民族共同體意識(shí)的凝聚與發(fā)展，始終遵循馬克思主義民族理論的基本原則，并通過(guò)實(shí)踐工作中的揚(yáng)棄，使其理論內(nèi)涵得以豐富。中華人民共和國(guó)成立 70 多年來(lái)，中華民族共同體意識(shí)能夠在歷史激蕩的進(jìn)程中不斷凝聚與發(fā)展，一方面在各民族平等、團(tuán)結(jié)方面提出了各民族交往交流交融的民族理論，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展; 另一方面在各民族共同繁榮發(fā)展、共同團(tuán)結(jié)奮斗方面不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的解放，以人的自由全面發(fā)展為崇高理想。這也是基于馬克思主義科學(xué)體系的民族交往交流交融和中華民族共同體意識(shí)凝聚與發(fā)展所應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持的主線。

　　高永久; 趙志遠(yuǎn)， 思想戰(zhàn)線 發(fā)表時(shí)間：2021-01-15

　　關(guān)鍵詞: 中華民族共同體意識(shí); 交往交流交融; 自由全面發(fā)展

　　作為馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，馬克思和恩格斯于 19 世紀(jì)創(chuàng)立的馬克思主義民族理論已歷經(jīng)了 170 余年。中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的歷史和實(shí)踐探索證明，馬克思主義民族理論 “是繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的理論，是富有生命力和時(shí)代感的理論”。① 民族交往交流交融和中華民族共同體意識(shí)的凝聚與發(fā)展，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。然而，作為一個(gè)生活著 56 個(gè)民族的國(guó)家，中華人民共和國(guó)成立 70 多年以來(lái)，黨和政府在打牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，始終保持著積極的理論研究和實(shí)踐探索。民族關(guān)系不斷得到鞏固、解決民族問(wèn)題依托著正確的政治制度、豐富的文化資源和多樣的民族成分，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的過(guò)程中，始終不斷發(fā)展馬克思主義民族理論，推動(dòng)各民族的交往交流交融，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

　　一、從交往交流交融走向融合: 人類社會(huì)民族發(fā)展的基本規(guī)律

　　馬克思主義民族理論經(jīng)由列寧和斯大林的發(fā)展，于 20 世紀(jì)初期傳入中國(guó)。馬克思在 1843 年發(fā)表的 《論猶太人問(wèn)題》首次將民族問(wèn)題的解決與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起，提出民族問(wèn)題的解決要以全人類解放為前提條件。② 在 1845 年到 1846 年馬克思與恩格斯合著的 《德意志意識(shí)形態(tài)》“交往和生產(chǎn)力”一節(jié)中，提到從野蠻向文明、從部落制度向國(guó)家、從地方局限性向民族的三種過(guò)渡，“它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”。③ 這是馬克思主義民族理論中早期出現(xiàn)的交往概念。馬克思主義理論中，交往與生產(chǎn)力這一對(duì)范疇，與生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這兩條歷史唯物主義最基本的原理，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，在本質(zhì)上是相互一致的。① 交往概念包含著一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中人與人的所有生產(chǎn)關(guān)系，以及由這種生產(chǎn)關(guān)系所決定的一切其他社會(huì)關(guān)系的總和。正是交往形式的新舊替代，使得歷史不斷向著交往與生產(chǎn)力相互適應(yīng)的方向發(fā)展。

　　中華人民共和國(guó)成立 70 多年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放 40 多年來(lái)，中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展始終以 “各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”為民族工作的落腳點(diǎn)，這在很大程度上保證了中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，促成了各民族之間團(tuán)結(jié)、平等、互助與和諧的民族關(guān)系。“各民族交往交流交融”理論的提出，不僅是對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)民族關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的概括，更是對(duì)民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與提煉。“交往交流交融”六個(gè)字具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的研究具有重要的理論意義，同時(shí)也對(duì)中國(guó)民族關(guān)系的處理和民族政策的制定有著重要的指導(dǎo)意義。

　　( 一) 民族交往交流交融的內(nèi)涵及其理論探討

　　1. 民族交往交流交融概念的內(nèi)涵

　　2014 年 5 月，習(xí)近平同志在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出，“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。要加強(qiáng)民族交往交流交融”，通過(guò)構(gòu)建 “各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，來(lái) “促進(jìn)各族群眾在共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中加深了解、增進(jìn)感情”。② 2014 年 9 月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平同志提出 “加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”，③ 為 “交往交流交融”理論賦予了全局性和戰(zhàn)略性的高度。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志以鑄牢 “中華民族共同體意識(shí)”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各民族交往交流交融的重要性，使其思想和理念深入人心。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò)的 “中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定”明確提出，“全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，加強(qiáng)各民族交往交流交融”。④

　　2020 年 8 月 29 日，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志指出， “必須促進(jìn)各民族交往交流交融”。⑤ 2020 年 9 月 25 日，習(xí)近平同志在第三次中央新疆工作座談會(huì)上再次明確指出，要 “教育引導(dǎo)各族干部群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處。要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”。⑥ “加強(qiáng)各民族交往交流交融”這一理論的反復(fù)提出，不僅證明其符合中國(guó)民族發(fā)展的根本規(guī)律，符合各民族群眾的根本利益，也說(shuō)明其經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，具有生命力，與馬克思主義民族理論的基本精神相一致。

　　2. 民族交往交流交融的相關(guān)理論

　　在上述背景下，中國(guó)學(xué)者對(duì) “民族交往交流交融”的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛而豐富的闡釋。綜合分析國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)民族交往交流交融的理論分析，可以發(fā)現(xiàn)其主要從交往交流交融三者各自的內(nèi)涵及其關(guān)系、對(duì) “交往交流交融走向融合”進(jìn)行價(jià)值分析以及從一些典型視角分析民族交往交流交融這三個(gè)方面進(jìn)行理論剖析。

　　有研究者從如何正確處理民族差異性和共同性的角度，辯證地分析了交往交流交融三者各自的定義及其相互之間的關(guān)系。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，民族交往是民族關(guān)系的基本形式; 民族交流是民族關(guān)系的具體內(nèi)容，涉及民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域; 民族交融是社會(huì)主義初級(jí)階段民族交往交流的本質(zhì)要求。① 還有研究者則從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一角度，將民族交往交流交融分別視為民族關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)與核心，提出促進(jìn)各民族交往交流交融是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)中華民族共有精神家園、培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。② 再就是從交往交流交融三者不同的側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，提出了民族交往側(cè)重民族成員個(gè)體在生活中的人際互動(dòng)關(guān)系、民族交流側(cè)重各民族交流過(guò)程中在文化方面的相互吸收借鑒、民族交融指各民族之間通過(guò)交往交流實(shí)現(xiàn) “族性轉(zhuǎn)換”，③ 增加共同性。還有的研究者則是提出交往交流交融三者之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，為此其設(shè)計(jì)了時(shí)間軸 ( 物質(zhì)層面—精神層面) 和空間軸 ( 民族產(chǎn)生—民族發(fā)展演變—民族消亡) 的兩個(gè)維度，以此來(lái)說(shuō)明從民族交往交流交融到民族融合是一個(gè)從時(shí)間和空間上同步演進(jìn)的歷史過(guò)程。④

　　除此之外，有研究者則主要關(guān)注民族交往交流交融理論的正確性和價(jià)值。并提出，正確理解交融是真正實(shí)現(xiàn)各民族交往交流交融的關(guān)鍵。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，交融不同于同化，交融指的是民族之間相互接納、吸收、包容和認(rèn)同，要促進(jìn)各民族的交往交流交融需要同時(shí)從 “硬環(huán)境”和 “軟環(huán)境”兩個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)。⑤

　　還有一些研究者，使用某種具體的研究方法或視角來(lái)挖掘民族交往交流交融的理論內(nèi)涵。例如以我國(guó)呼倫貝爾地區(qū)為民族研究個(gè)案進(jìn)行的深入考察，⑥ 通過(guò)梳理這一地區(qū)民族交往交流交融的歷史脈絡(luò)，對(duì)比個(gè)案，分析總結(jié)其特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)啟示。通過(guò)深入少數(shù)民族地區(qū)，為政策落地提供了一手資料; 通過(guò)回歸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了理論內(nèi)涵。而有的研究者，則從 “文化涵化”⑦ 的角度，提出 “文化涵化理論”是與各民族交往交流交融的表述關(guān)系最密切的文化理論，民族交往交流交融不僅是中國(guó)歷史上的普遍現(xiàn)象，也是中華民族形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和基本動(dòng)力。⑧

　　民族交往交流交融理論與將其作為民族政策轉(zhuǎn)型的標(biāo)志而全面加以 “促進(jìn)”絕不相同。中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論和政策是馬克思主義民族理論與中國(guó)國(guó)情和中國(guó)民族現(xiàn)狀相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧以及民族區(qū)域自治等基本理論和原則，在這個(gè)前提下去了解民族交往交流交融的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，才能真正領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展的深刻內(nèi)涵。中國(guó)的民族問(wèn)題具有復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期的、歷史的過(guò)程。推動(dòng)民族工作既要考慮現(xiàn)實(shí)情況，避免過(guò)于急躁，同時(shí)又要掌握歷史發(fā)展的基本規(guī)律，正確把握馬克思主義理論的內(nèi)涵和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況。

　　( 二) 民族交往交流交融的中國(guó)實(shí)踐

　　1. 中國(guó)歷史上的民族關(guān)系

　　民族關(guān)系指 “不同民族成員在社會(huì)的共同活動(dòng)過(guò)程中彼此之間以及與國(guó)家之間的多維影響和互動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果的總稱”。⑨ 民族關(guān)系涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，具有多樣的表現(xiàn)形式。在民族關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，各民族的民族性得以彰顯。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系的處理和協(xié)調(diào)向來(lái)都是關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的重要問(wèn)題。

　　先秦時(shí)期，華夏共同體基本形成，出現(xiàn)了 “中國(guó)”“四夷”以及 “五方之民”的觀念。① 秦朝統(tǒng)一中原后，漢族形成; 漢朝時(shí)期，各民族的交往已經(jīng)相當(dāng)密切。當(dāng)時(shí)，中央政府采用了 “修德?lián)徇h(yuǎn)，因俗而治”的少數(shù)民族政策，這對(duì)民族關(guān)系的協(xié)調(diào)起到了重要的作用。“因俗而治” 這一基本原則為后來(lái)的歷朝歷代所遵循。無(wú)論是羈縻府州縣制，還是土司制度; 無(wú)論是宋朝的 “因俗為治，吏民安之”，② 還是元朝在吐蕃、西南少數(shù)民族、蒙古族等地區(qū)實(shí)行不同的民族政策，③ 都體現(xiàn)出中央在處理民族關(guān)系時(shí)對(duì) “因俗而治”的高度重視。除此之外，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的差異性保持尊重、包容是民族政策的另一個(gè)重要方面。中國(guó)的少數(shù)民族特別具有地域上的獨(dú)特特征，其生活、生產(chǎn)方式也在極大程度上受到地理環(huán)境的制約與影響。因而，差異性的政策能夠?yàn)楦髅褡逅邮?，從而維護(hù)中央政權(quán)的有效統(tǒng)治。同時(shí)，中央政府能夠因地制宜地積極促進(jìn)族際交流與融合，這有助于推動(dòng)各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維持較為和諧的民族關(guān)系。

　　從總體上來(lái)看，“交錯(cuò)雜居、不可分離; 修德?lián)徇h(yuǎn)、因俗而治; 你來(lái)我往，和親通婚; 互相學(xué)習(xí)、和而不同”④ 這四個(gè)特點(diǎn)，概括了中國(guó)傳統(tǒng)民族關(guān)系的基本特征，也成為中華民族能夠形成強(qiáng)大凝聚力、形成多元一體格局的重要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出 “交流越來(lái)越頻繁、交往越來(lái)越密切、交融越來(lái)越明顯”⑤ 的基本趨勢(shì)。

　　2. 新時(shí)期中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展

　　中華人民共和國(guó)成立后，依據(jù)各民族一律平等的原則，民族區(qū)域自治制度被正式載入憲法。 1988 年，費(fèi)孝通教授提出 “中華民族多元一體格局”的論斷，認(rèn)為 “中華民族多元一體格局的形成過(guò)程是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成你中有我、我中有你，而又具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。⑥ 改革開(kāi)放 40 多年來(lái)，各民族都進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，民族間的交往交流交融也進(jìn)入了一個(gè)頻繁期。⑦ 隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，各民族之間已經(jīng)從背對(duì)背交流發(fā)展為面對(duì)面交流，同時(shí)帶來(lái)了民族關(guān)系發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

　　圖 1 是根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)發(fā)布的 2015 年民族基本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)所制的趨勢(shì)圖。由此可以看出，從 1992 年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立至今，民族自治地方地區(qū)生產(chǎn)總值構(gòu)成發(fā)生了巨大的變化。第一產(chǎn)業(yè)的比重逐漸下降，第二、第三產(chǎn)業(yè)———尤其是第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，很大程度上反映了社會(huì)需求和人民生活的結(jié)構(gòu)性變化。而公共服務(wù)行業(yè)比重的上升，實(shí)質(zhì)上增加了各民族之間的直接交流。城市化背景下，人口的大規(guī)模流動(dòng)，很大程度上推動(dòng)中國(guó)的民族關(guān)系 “從過(guò)去比較閉塞的背對(duì)背到現(xiàn)在更多交流的面對(duì)面，并將通過(guò)這種交流發(fā)展到不久將來(lái)心連心的融合”。①

　　2014 年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平同志提出 “多民族是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”這一重要論斷。這一論斷的提出，經(jīng)歷了 “從毛澤東到習(xí)近平不斷演化的過(guò)程”，② 并非憑空提出。而這一論斷的提出，也標(biāo)志著中國(guó)多民族優(yōu)勢(shì)論的確立。新時(shí)期，各民族地區(qū)快速發(fā)展、民族間交往交流不斷增加的主流趨勢(shì)下，中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展也存在一定的挑戰(zhàn)。習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上，依據(jù)實(shí)事求是的原則，提出了民族工作現(xiàn)階段面臨形勢(shì)的 “五個(gè)并存”，③ 其中 “各民族交往交流交融的趨勢(shì)增強(qiáng)和涉及民族團(tuán)結(jié)因素的矛盾糾紛上升并存”這一現(xiàn)象尤其是在民族關(guān)系發(fā)展過(guò)程中不可避免。在民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持習(xí)近平同志新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)行動(dòng)，直面民族和民族關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的矛盾，不斷促進(jìn)各民族的交往交流交融，是新時(shí)期中國(guó)民族關(guān)系和民族工作不斷發(fā)展和前進(jìn)的正確方向。

　　( 三) 從交往交流交融走向融合的基本規(guī)律

　　從民族交往交流交融走向民族融合，不是人為地強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的民族大融合，是在對(duì)民族差異性的包容與尊重的基礎(chǔ)上逐漸形成的，是由生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步所決定的。這一理論產(chǎn)生的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

　　首先，它結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民族情況，在堅(jiān)持民族關(guān)系平等和民族區(qū)域自治等基本原則的基礎(chǔ)上，提出了這樣一個(gè)具有階段性、層次性的概念。這一概念既指出了人類社會(huì)民族發(fā)展的規(guī)律和最終走向是民族融合，形成人類命運(yùn)的共同體，同時(shí)又能夠體現(xiàn)出人類民族社會(huì)發(fā)展的階段性特征，明確無(wú)論是中國(guó)現(xiàn)階段的各民族還是世界民族的發(fā)展，都要尊重基本規(guī)律，切忌過(guò)于急躁。這對(duì)中國(guó)民族工作的實(shí)踐與世界各國(guó)對(duì)于民族關(guān)系的處理，都具有重要的意義。

　　其次，從理論本身出發(fā)，各民族交往交流交融的提出，是對(duì)馬克思和恩格斯交往理論和民族理論的延伸和發(fā)展。馬克思和恩格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中，明確指出和說(shuō)明了交往與生產(chǎn)力這一重要的基本關(guān)系。他們指出: “這些不同的條件，起初本身是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式序列”。④ 這一歷史的發(fā)展，“從而也成為人本身力量發(fā)展的歷史”。⑤ 中國(guó)共產(chǎn)黨提出各民族交往交流交融的理論，恰恰是以民族交往為基礎(chǔ)的。從物質(zhì)向精神、感情層面的遞進(jìn)，體現(xiàn)了這一規(guī)律的漸進(jìn)性和過(guò)渡性。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，⑥ 這些矛盾導(dǎo)致革命的發(fā)生，并產(chǎn)生各種附帶的階級(jí)沖突、意識(shí)矛盾、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)等。各民族交往交流交融，就是要促進(jìn)各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮。在客觀尊重民族差異、民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，正確處理民族共同性和差異性的關(guān)系，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，從民族交往交流交融逐步走向民族融合。

　　二、從個(gè)體解放到共同體意識(shí): 人類社會(huì)民族發(fā)展的必然趨勢(shì)

　　民族是一個(gè)歷史范疇。民族的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展相一致的。因而，民族最后也要隨著社會(huì)的發(fā)展而消失。馬克思和恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，要用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)研究階級(jí)社會(huì)的民族問(wèn)題，即在階級(jí)剝削的制度下分析由其引發(fā)的民族斗爭(zhēng)問(wèn)題。① 據(jù)此，馬克思和恩格斯提出了著名的論斷: “人對(duì)人的剝削一旦消失，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”。② 在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民族關(guān)系乃至民族本身的消失，是從個(gè)體解放走向共同體意識(shí)的必然過(guò)程。

　　關(guān)于人類解放和民族消亡的關(guān)系，毛澤東明確了民族同階級(jí)和國(guó)家之間的消亡順序。他提出 “首先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，而后是民族消亡”③ 這一理論。從表面上看，它圍繞三個(gè)主體的消亡展開(kāi)這一歷史順序。更深層次上，三者之間的關(guān)系、消亡的順序，體現(xiàn)出人類全面發(fā)展這一隱含的終極走向。新時(shí)期，各民族發(fā)展在歷史階段上正進(jìn)入一個(gè)繁榮、蓬勃的發(fā)展階段，習(xí)近平新時(shí)期民族工作思想，創(chuàng)造性地提出 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論斷，其中所堅(jiān)持的各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展等原則，恰恰符合從促使生產(chǎn)力發(fā)展到促使個(gè)體全面發(fā)展乃至走向全人類共同體意識(shí)全面發(fā)展的這一邏輯。

　　( 一) 馬克思主義的全面發(fā)展觀

　　馬克思主義的發(fā)展觀理論內(nèi)涵豐富，涵蓋了發(fā)展的最終目的、必備條件、動(dòng)力以及具體過(guò)程等各個(gè)方面。首先，它指出發(fā)展與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，特別指出交往的擴(kuò)大促進(jìn)社會(huì)發(fā)展; 其次，它明確了發(fā)展的最終目的是人的自由全面發(fā)展; 此外，它還指出了發(fā)展是一個(gè)自然的、歷史的過(guò)程，在此過(guò)程中要協(xié)調(diào)各方面，尤其是人與自然的關(guān)系。

　　1. 人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的

　　實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀的終極目標(biāo)。馬克思的自由全面發(fā)展思想能夠在《共產(chǎn)黨宣言》和 《資本論》中找到明確的論斷。前者指出: “替代那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。”④ 后者則強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是構(gòu)成更高級(jí)社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的基本原則。⑤ 由于在共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)中實(shí)行生產(chǎn)資料歸集體所有的公有制，階級(jí)差別、階級(jí)、國(guó)家都消亡了。在這種條件下，每一個(gè)人能夠在體力、能力、智力上得到充分而自由的發(fā)展，充分掌握自然和社會(huì)規(guī)律。這正是達(dá)到了恩格斯在 《反杜林論》⑥ 中所提到的 “自由王國(guó)”的目標(biāo)。

　　馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)展的論述形成了發(fā)展觀的基本框架，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展和民族關(guān)系的處理提供了指導(dǎo)意義。2014 年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平同志對(duì)中華民族多元一體的命運(yùn)共同體進(jìn)行了深刻的闡述; 在民族工作方面，各民族則要同步實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。馬克思主義的自由全面發(fā)展觀，首先就是對(duì)畸形片面發(fā)展的批判。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，離不開(kāi)任何一個(gè)民族的發(fā)展，更離不開(kāi)每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展。因而中國(guó)各民族發(fā)展無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上，都始終強(qiáng)調(diào) “你中有我我中有你的”整體性發(fā)展。2019 年 9 月召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平同志明確指出: “要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線……促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的民族共同體”。⑦ 這是馬克思主義民族理論與中國(guó)民族工作具體實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)出的重要論斷。正是在多元一體格局下各民族共有精神家園的積極構(gòu)建，為個(gè)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)創(chuàng)造著必要的環(huán)境。

　　2. 實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展有重要的前提條件

　　福山曾經(jīng)認(rèn)為，西方的自由民主可能已經(jīng)形成了人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終結(jié)，① 在那種社會(huì)中，人們能夠自由生活并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。他們依托資本主義社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和相對(duì)完善的社會(huì)福利制度，來(lái)闡釋資本主義制度下的自由與發(fā)展，② 并以此為矛頭直指社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路與發(fā)展理念。如果自由和發(fā)展就是人類社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，那么資本主義國(guó)家的發(fā)展是不是已經(jīng)通過(guò)其他的途徑抵達(dá)了這個(gè)終點(diǎn)? 是不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)? 西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)實(shí)存在著的種種現(xiàn)象告訴我們，事實(shí)絕非如此簡(jiǎn)單。社會(huì)不平等和財(cái)富分配差距的加大、全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的猛烈沖擊、民族宗教乃至社會(huì)特殊群體問(wèn)題的不斷爆發(fā)，尤其是此次新冠肺炎疫情給全世界帶來(lái)的巨大考驗(yàn)……所有這一切的發(fā)生都在拷問(wèn)，資本主義制度真的能夠?qū)崿F(xiàn)自由和全面的發(fā)展嗎?

　　實(shí)際上，馬克思主義理論中人的自由與全面的發(fā)展與西方資本主義社會(huì)中自由主義者所謂的自由與發(fā)展，存在著根本性的差別。一切人自由和全面發(fā)展的前提，是每個(gè)個(gè)人的自由和全面發(fā)展，而每個(gè)個(gè)人自由全面發(fā)展的前提是自由人的聯(lián)合體。馬克思在闡述這一崇高理想時(shí)，并沒(méi)有脫離歷史唯物主義和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原則。馬克思主義的自由而全面的發(fā)展，是以社會(huì)生產(chǎn)力極大的提高、人民物質(zhì)精神生活的極大豐富為基礎(chǔ)的。而資本主義國(guó)家作為階級(jí)剝削的工具，部分人的發(fā)展是以他人的極大犧牲為代價(jià)的。這不是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高不是一蹴而就的，階級(jí)、國(guó)家乃至民族的消亡也是一個(gè)極度長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，正是以其為崇高理想和終極目標(biāo)，堅(jiān)持各民族在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中平等、團(tuán)結(jié)的基本原則，為人類自由而全面的發(fā)展這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)積極創(chuàng)造條件。

　　3. 社會(huì)主義建設(shè)與人的全面發(fā)展

　　資本主義將人從封建神學(xué)中解放了出來(lái)，做出了 “發(fā)現(xiàn)人”的這一歷史貢獻(xiàn)。然而，資本主義的 “私有制”本質(zhì)，決定著它無(wú)法帶領(lǐng)所有人走向自由而全面的發(fā)展。資本主義共同體的本質(zhì)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)實(shí)施壓迫的工具。在這一基于剝削的資本積累過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)逐步實(shí)現(xiàn)了一定程度的自由發(fā)展。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)在這種不斷對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)施加 “桎梏”的過(guò)程中，也永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展。在資本主義制度下，“資本現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞噬它，但它卻吞噬著工人”。③ 資本主義社會(huì)將人從人的依賴關(guān)系帶入了對(duì)物的依賴關(guān)系，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。④ 受黑格爾辯證法影響，早期的馬克思從歷史中去尋找異化的根源，這使得異化具有了歷史的必然性。但也恰恰是馬克思的歷史唯物觀，使他提出異化的必然只是暫時(shí)的必然性。針對(duì)這種異化現(xiàn)象，馬克思提出了其理想目標(biāo): 對(duì)異化的根源進(jìn)行消除和揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展。

　　馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠使人們擺脫異化的束縛，為每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的條件產(chǎn)生的”。⑤ 這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。在這種歷史條件下，一方面要不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高生產(chǎn)力; 另一方面則是要努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展要素的相互協(xié)調(diào)。馬克思的自由全面發(fā)展理論，對(duì)中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家具有重要的指導(dǎo)意義，它告誡我們不要從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，要利用好對(duì)提高生產(chǎn)力有利的條件，使積極的因素充分發(fā)揮; 它也警示我們，要牢記馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的崇高理想，① 最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。

　　( 二) 中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的民族社會(huì)發(fā)展

　　改革開(kāi)放 40 多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開(kāi)放不僅是中國(guó)歷史發(fā)展中的大事件，也是對(duì)馬克思發(fā)展觀的偉大實(shí)踐。人的解放和自由全面發(fā)展伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度的解放。這一解放過(guò)程具有漸進(jìn)性、階段性、長(zhǎng)期性等特征。中國(guó)社會(huì)中人的解放和全面發(fā)展在改革開(kāi)放的過(guò)程中主要可以體現(xiàn)為人的思想解放、經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和文化解放等方面。

　　1. 思想解放

　　馬克思認(rèn)為: “一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。② 一個(gè)社會(huì)人具有基本而穩(wěn)定的特征，即自由自覺(jué)的活動(dòng)、作為現(xiàn)實(shí)人的需要和作為社會(huì)人的需要。人性的解放，是人獲得充足的發(fā)展空間、是實(shí)現(xiàn)作為人的特殊性和普遍性的相統(tǒng)一的基本要求。改革開(kāi)放以前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展陷入了 “姓資”與 “姓社”的爭(zhēng)論。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的全面控制，政府自上而下、無(wú)所不包的管理模式，使得生產(chǎn)力受到束縛，經(jīng)濟(jì)難以得到發(fā)展。在這種社會(huì)環(huán)境中，人的思想被極大的束縛了。在生產(chǎn)與生活的雙重壓力下，人民群眾的視野是狹窄的，思想是禁錮的，社會(huì)生活極度單一化。在這種條件下，更無(wú)法談及人的自由全面發(fā)展。

　　改革開(kāi)放首先打破了人們的思想和意識(shí)形態(tài)束縛，這集中體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)識(shí)與理解上。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，中國(guó)人的思維逐漸打開(kāi)，人們具有了國(guó)際視野。改革開(kāi)放恢復(fù)了人的實(shí)踐權(quán)威，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐人的自我確認(rèn)。這一思想解放進(jìn)程體現(xiàn)在中國(guó)每一個(gè)民族、每一個(gè)個(gè)體身上。隨著各民族之間交往交流的增多，人們的思維擺脫了地域的限制。各民族在思想解放的進(jìn)程中，不斷增進(jìn)認(rèn)識(shí)，不斷積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，為鞏固和發(fā)展中華民族共同體、促進(jìn)每個(gè)個(gè)人的自由全面發(fā)展打開(kāi)了突破口。

　　2. 經(jīng)濟(jì)解放

　　馬克思勞動(dòng)異化理論集中地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)層面人的異化。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，人逐漸被自己所生產(chǎn)的物所奴役。人與人之間真實(shí)的關(guān)系逐漸被物化了。馬克思在 《資本論》中說(shuō)道: “資本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)利，這種權(quán)利作為物，作為資本家通過(guò)這種物取得的權(quán)利，與社會(huì)相對(duì)立”。③ 因此，在資本主義制度中的人并不是真正意義上的全面的人，人的發(fā)展片面而扭曲。一方面，從整體來(lái)看，人的發(fā)展是片面的。資本家通過(guò)資本優(yōu)勢(shì)的運(yùn)用，以工人畸形的發(fā)展作為代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展; 另一方面，從個(gè)體來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展是建立在每個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的，因而在資本主義制度下個(gè)體的發(fā)展也并非全面而自由的發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)解放是打破資本和物對(duì)人進(jìn)行控制的途徑。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的解放。經(jīng)濟(jì)的解放使得人們能夠在一個(gè)更為開(kāi)放和高效的體制下生產(chǎn)和生活。隨著市場(chǎng)對(duì)資源配置由基礎(chǔ)作用變?yōu)闆Q定性作用，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步解放、資源配置更為高效。隨之而來(lái)的物質(zhì)的豐富和精神境界的提高。十九大報(bào)告提出， “中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這恰恰說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)解放和由此帶來(lái)的物質(zhì)的極大豐富是人類全面發(fā)展的必要條件。經(jīng)濟(jì)解放的進(jìn)程同樣體現(xiàn)在中國(guó)各民族的發(fā)展和民族交往交流交融進(jìn)程中。隨著改革的不斷深入，中央堅(jiān)持各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的原則，不斷促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高各民族地區(qū)人民的生活水平，努力保證在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下為每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　3. 政治解放

　　馬克思主義理論中，政治解放的重要意義是不言而喻的。首先，政治解放使得國(guó)家擺脫了宗教統(tǒng)治的精神枷鎖，宗教與國(guó)家的分離完成了 “宗教從國(guó)家向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)移”; ① 接著，政治解放推翻了封建專制統(tǒng)治，使得民主和法制登上了歷史舞臺(tái)，成為了國(guó)家制度。② 由此，政治解放的首要目標(biāo)便成為解放資本主義制度下異化了的人。資本主義的共同體是以剝削為基礎(chǔ)的，這不是人自由而全面發(fā)展的前提。馬克思認(rèn)為，只有伴隨著階級(jí)的消亡，人類以個(gè)人身份參加的 “真正的共同體”，即 “自由人聯(lián)合體”中，每一個(gè)人才能夠有條件實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)各民族之間的交往交流交融達(dá)到了前所未有的廣度和深度。黨和國(guó)家充分考慮到少數(shù)民族和民族地區(qū)在地域上的劣勢(shì)和底子薄的特點(diǎn)，在堅(jiān)持民族區(qū)域自治的前提下，制定和實(shí)施了一系列的民族優(yōu)惠政策，這在很大程度上促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為各民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮，尤其是中華民族共同體意識(shí)的鞏固建立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各民族交往交流到交融是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要堅(jiān)持這一基本規(guī)律，在現(xiàn)有的環(huán)境下積極創(chuàng)造一切有利于各民族交往交流交融的條件，從而最終消除階級(jí)差異走向民族融合，實(shí)現(xiàn)人類真正的解放和全面自由的發(fā)展。

　　4. 文化解放

　　馬克思的共產(chǎn)主義理想，除了人在經(jīng)濟(jì)上、政治上的全面解放外，更包含對(duì)人在精神方面的解放，這也集中體現(xiàn)為人類的文化解放。資本主義制度下，人的本質(zhì)受到壓制。人們?yōu)榱松?jì)而被迫勞動(dòng)，勞動(dòng)作為人們謀生的手段，壓制著人自由、自覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)特性，包括他們?cè)诰窈蛢r(jià)值上自由的追求。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，其目的之一就是為了使人們 “擺脫私有觀念、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和陳腐道德禮教及舊文化藝術(shù)的影響，進(jìn)入一個(gè)崇高的精神境界”。③ 馬克思曾經(jīng)提到，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。這種審美主體的自主能力恰恰就是通過(guò)人本質(zhì)的解放所達(dá)到的。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索過(guò)程中提出的 “以人為本”，恰恰就是對(duì) “人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成”這一解放趣旨的復(fù)歸。④ 黨的十七大報(bào)告中提出 “中華民族共有精神家園”這一重要概念。它是一種與物質(zhì)家園相對(duì)應(yīng)的、建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化精神、價(jià)值觀念、態(tài)度情感的系統(tǒng)。民族共有精神家園的構(gòu)建，為處理民族文化差異性和共同性開(kāi)辟了新的路徑。正確處理中華民族文化和各民族文化之間的關(guān)系，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系這一共有精神家園的內(nèi)核，有助于社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，在精神層面為人類的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。黨的十八大以來(lái)， “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”成為民族工作的重大命題。新時(shí)代， “鑄牢中華民族共同體意識(shí)” 已成為中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的主線。⑤ 它旨在從一個(gè)更高的層次把中華民族凝聚起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人的解放而不懈奮斗。正是在這種 “實(shí)踐”與 “意識(shí)”和相互作用中，民族社會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、民族人口流動(dòng)速度的加快以及各民族關(guān)系的不斷發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢也不斷涌現(xiàn)出眾多新的研究路徑。無(wú)論是對(duì)少數(shù)民族的日常生活、民族社區(qū)工作進(jìn)行微觀研究，還是對(duì)民族政策、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)行中觀、宏觀研究，都能夠體現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)發(fā)展中研究對(duì)象的多樣化、研究角度的多元化和研究方法的交叉化。在未來(lái)探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究過(guò)程中，可以考慮以下幾個(gè)方面的工作。第一，從個(gè)體角度對(duì)族際個(gè)體間的接觸、互動(dòng)進(jìn)行研究; 第二，將民族關(guān)系放置在全球化、信息化等多重場(chǎng)域中進(jìn)行研究; 第三，進(jìn)行不同國(guó)別、多民族的具體問(wèn)題研究; 第四，在中國(guó)國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化的背景下進(jìn)行與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)問(wèn)題的理論研究。

　　總而言之，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，是打牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的前提條件。各民族交往交流的增多，是客觀存在的現(xiàn)實(shí)與趨勢(shì)，中華民族共同體意識(shí)的凝聚與發(fā)展，不會(huì)脫離從民族交往交流交融走向各民族融合的這一基本規(guī)律。圍繞這一基本規(guī)律，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從多方面展開(kāi)，進(jìn)一步拓寬研究范圍，豐富理論體系。除此之外，中華民族共同體意識(shí)的凝聚與發(fā)展，不能脫離人類的解放與發(fā)展這一終極目標(biāo)，這不僅是促使中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的重要因素，也是中華民族共同體理論研究和民族工作實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵循的精神指導(dǎo)。新時(shí)期，民族關(guān)系在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的作用更為突出，和諧社會(huì)的建立離不開(kāi)平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的民族關(guān)系，這也是中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步凝聚與發(fā)展的重要?jiǎng)恿λ凇?/p>