中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言、文學(xué)不分家，當(dāng)今世界語(yǔ)文教學(xué)的共同特點(diǎn)是語(yǔ)言運(yùn)用、文節(jié)熏陶并重，分科教材、綜合教材并存、綜合型教材似乎大勢(shì)所趨。許多古今中外文學(xué)倩品都躋身于語(yǔ)文課文之列，文學(xué)教育成為!吾文教育的重要組部分。但是在實(shí)際教學(xué)中，下少教師并沒(méi)有在課堂上真正給文學(xué)留下多處地盤(pán)，把文學(xué)課處理成或歸并人語(yǔ)言課已近乎天經(jīng)地義。原因很多，如片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文果的工具性，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言的附庸，或者苞得語(yǔ)文考試不重文學(xué)。但是大多數(shù)語(yǔ)文教師卻并非不愿上文學(xué)課，“非不為也，是不能包”。

一個(gè)令人苦惱的問(wèn)題困擾著教師—文，管課應(yīng)該怎樣教!課堂內(nèi)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和課堂外文學(xué)欣賞的思路應(yīng)該是一樣的，我們從文學(xué)欣賞的見(jiàn)律中或許能得到一定啟示。

文學(xué)欣賞有三種態(tài)度。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，仃一些人從實(shí)用的角度欣賞文學(xué)，或者出于好奇、覺(jué)得有趣，或者為了消遣、為了換換腦子，甚至熱衷于從作品中尋覓飲食色砍的快樂(lè)滿足生理的欲求。這是文學(xué)欣賞的刊欲態(tài)度。另一些人則帶著歷史學(xué)家、政治‘:簧家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至數(shù)學(xué)家的眼光來(lái)欣賞文常作品，以此來(lái)獲取知識(shí)，這是文學(xué)欣賞的杖知態(tài)度。文學(xué)欣賞的第三種態(tài)度是審美態(tài)!變、即從美學(xué)的角度用藝術(shù)的眼光來(lái)觀賞、體味文學(xué)作品、感知作品的藝術(shù)形象，井對(duì)藝長(zhǎng)形象作出審美評(píng)價(jià)欣賞者應(yīng)該以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待作品呢?交學(xué)欣賞，能使人感到愉快•產(chǎn)生快感•但這不是反映純物質(zhì)的或肉體的需要而產(chǎn)生的純生理反應(yīng)，不是“被粗糙的實(shí)踐需要所支配的感覺(jué)”，而是欣賞者受到作品的引導(dǎo)，進(jìn)人審美境界產(chǎn)生的審美快感，是同理性和幻想力等精神力量相聯(lián)系的賞心悅目的愉快?？梢?jiàn)，文藝欣賞是審美的，是伴隨著快感的審美活動(dòng)。

文藝作品也能給人以知識(shí)，因?yàn)槲乃嚨恼J(rèn)識(shí)職能要求作品能夠反映現(xiàn)實(shí)，幫助人們認(rèn)識(shí)世界。馬克思、恩格斯曾經(jīng)稱贊藝術(shù)大師巴爾扎克在《人間喜劇》中給我們提供了“一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。”但是文藝創(chuàng)作的根本目的不在于傳授知識(shí)，文藝欣賞的目的也不在于求知。我們欣賞巴爾扎克的作品，決不僅僅是為了了解歷史。文藝反映現(xiàn)實(shí)的目的，是要向人們傳達(dá)作家被生活所喚起而又深深地體驗(yàn)過(guò)的思想感情，即傳達(dá)審美體驗(yàn)，因此，文藝的本質(zhì)在于其審美特性。文藝欣賞的正確態(tài)度，是審美的態(tài)度。

同文學(xué)欣賞一樣，文學(xué)教育也有三種態(tài)度。

為消遣，為迎合學(xué)生趣味，以插科打渾為能，或者為了炫耀某種特長(zhǎng)，這是狹隘的實(shí)用態(tài)度。確有個(gè)別人，脫離作品內(nèi)容，無(wú)視教學(xué)要求，不顧學(xué)生實(shí)際，在課堂上山吹海侃。改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)改革異彩紛呈、碩果累累，改革傳統(tǒng)的語(yǔ)文教法既是發(fā)展趨勢(shì)也是社會(huì)要求，有的教師對(duì)魏書(shū)生、于漪、錢(qián)夢(mèng)龍等人略知皮毛.迫于形勢(shì)或?yàn)榱藰?biāo)榜時(shí)髦也掛起了教改的羊頭，生吞活剝地鋪墊“情境”、開(kāi)設(shè)“茶館”.舞一陣’‘花拳”。另一方面•教育經(jīng)費(fèi)的暫時(shí)緊張、校園一孤島”的暫時(shí)存在，使一些教師心態(tài)失衡，或借講臺(tái)發(fā)牢騷.或借作品發(fā)揮•暗示學(xué)生以達(dá)到某種個(gè)人目的。這些實(shí)用利欲的做法，是有悖于審美教育宗旨的。

從純政治或純語(yǔ)言的角度僅僅挖掘作品中的思想或語(yǔ)言因素，‘把文學(xué)課上成政治課或語(yǔ)言課，這是理論的求知的態(tài)度。特別是后一種傾向較為普遍•它不能從文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)對(duì)待文學(xué)教育，其做法通常是程式化的字詞問(wèn)題、語(yǔ)修邏文、人物性格、中心思想、寫(xiě)作特點(diǎn)、思想教育。空洞地分析人物，冰冷地理解意境，抽象地進(jìn)行說(shuō)教，單純地講解語(yǔ)言，最終導(dǎo)致課文支離破碎。同是長(zhǎng)周總理，你在哪里》，有人教得滿堂低泣、四座動(dòng)容，也有人講來(lái)課堂似一潭死水，文學(xué)的韻味蕩然無(wú)存。難怪學(xué)生說(shuō):自己看津津有味，教師講索然無(wú)味。值得注意的是，在片面追求升學(xué)率的影響下，部分教師偏重于教學(xué)與考試的對(duì)口，只注意了課文的知識(shí)點(diǎn)(也是以后的考點(diǎn))，全然不顧作品的整體性。

文學(xué)教育，正確的態(tài)度應(yīng)是審美教育的態(tài)度，即把作品作為一個(gè)完整的審美對(duì)象來(lái)鑒賞。運(yùn)用正確的教學(xué)方法，使學(xué)生既理解作品反映生活的真實(shí)性、深刻性，又能感知作品的藝術(shù)形象，并對(duì)藝術(shù)形象作出一定的審美評(píng)價(jià)。文學(xué)形象是內(nèi)部與外部、主體與背景、共性與個(gè)性.、現(xiàn)象與本質(zhì)、情感與理智的完整統(tǒng)一，因此，文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)該多角度、多層次地認(rèn)識(shí)作品的審美價(jià)值，側(cè)重認(rèn)識(shí)作品中形象的典型性、情感的感染性和思想的深刻性。通過(guò)鑒賞教學(xué)•使學(xué)生再體驗(yàn)作家的審美體驗(yàn)•“皿脈涌張•心動(dòng)神馳”.“快者掀髯、憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”，并進(jìn)而轉(zhuǎn)人深層的思索，獲取美的潔彪、，進(jìn)人審美理想境界、得列撼動(dòng)心魄的力量，使‘“怯者勇，淫者貞，薄者敦.頑鈍者汗下。”當(dāng)然，文學(xué)教育不能忽略語(yǔ)育這一因素文學(xué)教育作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)組成部分•’已也要承擔(dān)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)傳授和語(yǔ)文基本訓(xùn)練的任務(wù)。更重要的是，文學(xué)是語(yǔ)言藝木•它以語(yǔ)言為物質(zhì)材料塑造形象。

語(yǔ)言不受時(shí)間和空間的制約，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，可以多方面展示社會(huì)和人的整體•細(xì)致入微地傳達(dá)作家的審美體驗(yàn):語(yǔ)言能夠把人的音容笑貌、言談舉止、心理隱秘都生動(dòng)地立體地描繪出來(lái):同時(shí)語(yǔ)言比之于繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式.蘊(yùn)含有更為確定的思想。文學(xué)審美教學(xué)，應(yīng)該通過(guò)理解語(yǔ)言而進(jìn)人內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)。比如《濟(jì)南的冬天》，我們只有借助于朗讀、體味、討論和精心板書(shū)，通過(guò)分析作品準(zhǔn)確優(yōu)美的語(yǔ)言，比喻擬人的修辭，正寫(xiě)側(cè)寫(xiě)反復(fù)比較的寫(xiě)法，才能領(lǐng)會(huì)作品的詩(shī)情畫(huà)意和作者獨(dú)到的體驗(yàn)。“看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹(shù)尖上頂著一髻兒白花•好象日本看護(hù)婦”，“JL”是比喻性擬人的兒化量詞，描寫(xiě)形象，畫(huà)面和諧，充滿生機(jī)。“山坡上臥著小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪”，擬人化的動(dòng)詞“臥”把物寫(xiě)活了，卻又保持了畫(huà)面的靜態(tài)美。

‘夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情。”高爾基稱贊巴爾扎克和托爾斯泰的語(yǔ)言，“好象是用油畫(huà)的顏料描繪”，“以至使人不禁想伸出手去撫摸所描寫(xiě)的人和物”。